第一百一十八章 神州最前沿（第2/2頁）

宋史君不由得大搖其頭：“不不不不……我幾十年都沒有遇見過正面與仙人鬥法的事情，更沒有組織過難民撤離的事務。”

王崎搖搖頭。南溟的實證部已經托付給不準道人了。雖說聽說縹緲宮都自帶實證必敗光環，但不準道人只是遠程指揮，應該不會出什麽大事吧。

最後，就是算學領域了。央元的時間流逝速度與神州有著人為的巨大差異，而勞德雖然不至於如此，但也肯定與神州後土有所不同。因此，王崎也不好判斷，自己的論文到底有沒有引發大範圍的討論。

快速將論文過一遍，然後去看結論，這種事情很簡單。

但是想要吃透，然後根據那論文寫出自己的論文，卻往往需要月余到年許的功夫。

立刻針對某篇論文寫出駁論，恐怕也就是算學領域少數天才的特權。

但另王崎欣慰的是，終究還是有自己希望的內容。

比如，範疇論。

從一個具體例子，比如說“實數”，從這個例子出發，去引導出一個“抽象結構”，例如“拓撲域”，那個這個“抽象結構”確實保留了“例子”的一些重要性質，但也勢必會拋棄“例子”之中的另一些性質。只有在例外狀況下，一個結構才會只描述一個“例子”——也就是這個“結構”能偶完備描述的唯一例子。

但是當一個抽象結構像常見的那樣，可以容納千千萬萬個不同的具體例子，我們又專注於“抽象結構”本身，也就是諸多例子的共同特色上，就會讓諸多具體例子的個性模糊不清。

掌握萬事萬象、萬千具體的法門，在於將“抽象”的過程倒過來思考，即某一類型結構所有有可能的粒子的“類”，再加上保持這種“結構”的所有函數。

這就是數學上“範疇”的概念。

“類”的概念，便是格羅滕迪克K理論的“K”之所在。

而相關的東西，王崎便在地底利用心想事成所給予的靈感爆發性，寫出了自己形式的“類別論”。

雖然過程顯得有些跳躍。

而這也正是弦論的基石之一，是王崎元神法的根源。

弦論確實幾近乎玄，但卻是現階段“最不可能犯錯”的理論——弦論那比煙海更浩渺、比宇宙原子數更大的可能性總數當中，總會由“真實”存在。

這也是王崎選擇它作為元神法的理由。

而範疇論，則是布爾巴基學派工作的自然補充。

其中王崎最看好的一篇，主筆與第一作者是魏滄。看起來，“基派”也確實是走上了正軌。即使王崎必須離開神州，也能走下去。

王崎又仔細看了看，卻沒有發現其他論文的作者有塞繆爾·艾倫貝爾和桑德斯·麥克萊恩同位體的跡象。【此二人為地球歷史上範疇論先驅。其中，塞繆爾·艾倫貝爾也是布爾巴基學派之中唯一一個非法國籍學者。1986年，艾倫貝爾獲得沃爾夫獎】。

在今法體系之中，“修為”與“思維能力”、“認知水平”直接關聯。學術水平高的，必然是大修，是長生者。而元神法與人族特殊的契合性，又使得極少數修士可以以一個龍族驚詫的速度登仙。

但是天賦終歸是有差別的。而先天的修仙天賦，同樣也會微弱的影響這個速度。

近年來也有不少新晉的逍遙，實際上是當年縹緲宮、萬法門黃金時代逍遙的同輩，與不準道人、蒼生國手等人同時出生。

並非是這批逍遙修士天賦低，而是那一批，根本沒有作為參考的意義。

而王崎也不能強行記住前世所有科學家的名單。

倒不如說，在人族體系之下，逍遙修士並不那麽罕見。

這麽說吧，如果元神法體系下，“逍遙”這個長生果位，需要“諾貝爾獎或同等獎項級別”的研究天賦，那麽……這個標準，似乎也沒那麽苛刻？

世界頂尖大學，沒個接近三位數的諾獎獲得者任職，那出校門都不好意思打招呼。

而就算刨除文學獎、和平獎這兩個逗逼，只算自然科學。

二十一世紀的頭十年，就有二十四人獲得了諾貝爾物理學獎。

菲爾茨獎，沃爾夫獎之類的自然科學領域獎項得主，都在以一個恒定的速度遞增。

至於有諾獎同級別研究成果，卻沒有獲獎的科學家，就更多了。