第一百三十一章 立國祭天

鯤鵬老祖從離恨天回來後，在北冥海稍作停留，就來到東勝神洲，變成一個老道，自稱南華老仙，在一個偶然的機會中遇到了伏羲。

南華老仙自稱曾是人族求道者，在昆侖山學了仙法，迄今已經活了三千歲，聽聞東勝神洲有人族賢者出世，便趕來輔佐指點。

洪荒世界畢竟不同，人族當然知道這世上有神有仙，活上三千年的人族前輩也不稀奇，見這老頭慈眉善目，不像妖魔，就接納了他。

南華老仙跟伏羲時常交談，表現出淵博的知識和不凡的見識，讓伏羲獲益匪淺，遂早晚請教，奉其為人族智者。

在南華老仙有意無意的指點下，伏羲變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。

伏羲本是準聖轉世，雖然真靈蒙昧，但氣運智慧遠超常人，他看見四季更替，萬物變換的自然變化，心有所感：人民雖然相安無事，但是生活在寒來暑往之中，卻不知道時間過去了多久。

盤古雖開了天地，但紀年之法，從未告訴世人，只在諸神仙之中流傳。於是他仰觀天象，俯察地理，制天幹地支的歷法，用以定歲時節候。

天幹者，有十，分別是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支者，有十二，分別是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

自此，人族以幹支紀年法，做六十甲子歷，既記載年月日時，也作載道之物。

天幹承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運；天道與地道決定著人道，故設天幹地支以契天地人事之運。

天地定位，幹支以定時空，時空以定世界。幹象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。

十天幹與十二地支的組合，形成了六十循環的紀元法，用以闡述天地人事之運。

伏羲又根據幹支之法，而始創文字，結束了結繩記事的古老傳統，並發明自然數字，以契天地和計數。

幹支一成，功德無量，人族氣運再次勃發，仿佛一個瓶頸被打開，自此部落發展一發不可收拾。

周圍部落見風姓部落日益強大，伏羲功績可比日月，是人族自古未有之賢者，於是共推其為人族共主，希望他將仁德智慧帶給整個人族。於是伏羲就成了人族第一個真正意義上的皇者。

南華老仙言，既做人主，豈能沒有制度？當祭祀上天，建國家、立社稷，為萬民謀福祉。

伏羲略躊躇，不過在他祭祀聖母娘娘的時候，得到娘娘指引，言人族共主者，代天帝牧守山河，當求得天帝賜福，以運化四時五行，風調雨順。

伏羲遂不再遲疑，決定祭天立國。為紀念其母，就建立了華胥之國，定都陳地，自己做了一國之主，萬民之皇。

不過國之大事，在祀與戎，在這之前，尚需祭祀上天，以求天帝賜下總、理山河的權柄。

南華老仙言，泰山高不可攀，泰山之主乃帝子，可溝通天意。當在泰山之巔建五色祭壇，封禪祭祀，以承天命。

伏羲問道：“何為五色祭壇？”

南華老仙拿出一團五色土，言道：“這是代表國家社稷的靈土，老朽於無意中得到。雖只一團，可化萬鈞。共主只需上了泰山，將五色土拋出，祭壇自成。”

伏羲在人族各部落中選拔了一批德高望重的前輩，並從祖庭中請出三祖，一起登上泰山，欲要祭天。

就在伏羲開始往泰山祭天之時，被天機讖遮掩的天機終於露出端倪，被諸聖察覺，頓時各自變色，對天帝的行為大為不滿。

聖人與天道一體，天道權柄，在一定程度上就是聖人權柄，所以諸聖也有權力決定人間皇朝的興衰，譬如女媧娘娘敗壞成湯國運、鳳鳴西岐等，看起來是天數使然，但也少不了聖人的運作。

要不然如果真的是天命不可改，商朝氣數已盡，通天教主是傻了，非要從頭到尾和商朝湊在一塊，那麽多弟子在朝中為官？

還不是覺得自己有能力決定皇朝存續。畢竟他雖然號稱截取一線天機，但也是在順應天道大勢下的情況下，改易命運。並不是動輒要逆天，跟天道對著幹。

最後的結果也很好的說明了這一點，通天教主被四聖打敗了，商朝也就滅亡了。如果他勝了，商朝就會繼續延續下去，這完全取決於聖人爭鬥的結果，哪談的上天命？

如今東王公欲轉移天道權柄，將人道皇朝更叠，甚至三皇五帝業位盡操於自己之手，大享人族氣運，也無異於奪取聖人權柄，他們豈會坐視不理？

就算出於打壓天庭的目的，他們也會出手阻止，就見人教教主老子第一個坐不住了，一道金光從首陽山上飛出，化作一方金色大印，正是人族至寶崆峒印。