第四篇 再談國民性 第11章當年的西醫之困

近代基督教四下傳教，西醫是最好的敲門磚，只有在中國例外，因為中國自己有醫生。而且中國的醫生，不是下九流，而是正當職業。好些儒者也深通醫術，讀聖賢之書，做朝廷的命官，順便給人抓方看病，也是常有的事。當然，只讀了湯頭歌就敢給人看病的庸醫，也從來都有。不管怎麽說，古代的中國不缺醫生。所以，當年利瑪竇為首的耶穌會士們進入中國，選擇的是做西儒，以讀書人的身份進來，用儒學的語言，借西方的科技用品，比如三棱鏡，來打動中國的士大夫。不用說，這種做法，一時間很是奏效。

不過，到了清代，由於羅馬教廷的頑固態度，中西之間的禮儀之爭，使得這種“西儒”傳教法風光不再。再次來到中國的傳教士們，還只能用放之四海而皆準的老法子，以醫行教。最早來到中國的傳教士，大多是醫生。不管有多少人只信中醫而不信西醫，但是，傳教士們卻只能固執自己的醫術，像姜太公一樣，等著患者上門。

好在，再次來到中國傳教的傳教士們，已經由他們的政府打開了中國的政治大門，不用過分擔心被中國人以武力驅逐。西醫的敲門磚不夠合適，但一時半會兒，也只有這個能用。等到傳教士們再度想起利瑪竇的高招，已經是19世紀末的事了，即便如此，天主教的神父們也堅決不肯，肯的都是新教中人，像李提摩太、林樂知這些人，再度跟中國的士大夫交朋友，成了維新志士的啟蒙老師。

不管怎麽說，傳教士醫生的出現，都意味著中國冒出來一些不一樣的醫生。只要有這樣的醫生存在，無論敵意有多深，不管門庭多麽的冷落，總難免會有一些中醫或者巫醫都醫不好的病人家屬，抱著死馬當活馬醫的態度，把病人送上門來。醫治這樣的病人，風險很大，獲得名聲的機會也大。19世紀的時候，西方的醫藥界好些藥物還沒有問世，風靡20世紀的抗生素當時連影兒都還沒有，西醫的看家本事不過是外科手術。盡管條件有限，當年的傳教士醫生在中國做的無非是些小手術，這樣的手術依然使得他們贏得了兩方面截然相反的名聲。道理很簡單，雖然當年送到傳教士醫生面前的病人，未必真的是不治之症，但手術的結果，依然只能是兩個結果，治好，或者治不好。治好了，他們就成了可以起死回生、妙手回春的神醫，被治愈之人很快就入了教，如果他碰巧是個士紳，那麽整個一個宗族或者村莊都可能成了基督徒。一個雙腳畸形的男童，被西醫用石膏固定得以矯正，一個身患白內障的士紳被當眾撥開白翳，睜開眼睛看見東西之後，傳教士醫生的聲名馬上就會傳遍附近的城鄉，為教會帶來眾多的信徒。由於中醫在外科手術方面，實際上是缺門，有的中醫治療槍傷，非但不會把子彈開刀取出來，而且還澆上水銀，希望水銀把子彈自動化掉。所以，西醫這方面的優勢，就顯得格外突出。當年中國人的體質，也很令這些洋醫生震驚，如此簡陋的設備、簡單的消毒，手術完了之後，居然恢復得相當快。為凸顯手術的效果，一個來自英格蘭的傳教士醫生回憶說，他們在奉天行醫的時候，碰到比較有把握的手術，甚至公開在大庭廣眾中做，以擴大宣傳。但是，再好的醫生，做手術總難免有失敗的，更何況當年的手術條件那麽惡劣。一旦這種動刀子割肉的手術失敗，由此帶來的惡果也是相當可怕的。當年遍布中國城鄉的種種關於傳教士的傳聞，什麽挖心取肝、挖眼睛做藥之類，都跟傳教士醫生的失敗的手術不無關系。當年的好些打教案件，都跟這種謠傳有關，好些傳教士醫生也因此而喪了性命。在中國，凡是攤上動蕩歲月，亂民打砸西醫的醫院，也是經常會發生的事情，但是，如果在西醫救治的人中間有能人，這種事情就會被避免。1910年長沙搶米事件中，一個美國醫生的醫院，就因為曾經救治過一個著名的幫會老大（幫他取出了腿上的子彈），而得以幸免。

當年的西醫，就是在起死回生和挖心剖肝的兩面傳聞中在中國生存著。在不同的中國人眼裏，他們或者是天神（不是天使），或者是惡魔。相對而言，惡事的傳播效果要更大些，所以，只有在政府在開明的知識分子帶動下，逐漸接受西化，對西方采取完全開放態度之後，他們的命運才得到了根本性的轉機，否則，好些西醫就只能以傳教士的身份生活，靠教會的資助，像孫中山這種接受西醫教育的中國人西醫，在中國的土地上，連吃飯都成問題。但是，沒有過多久，隨著晚清到民國的政府持續西化，到了民國的國民黨統治初期，一些中國人的西醫，居然可以策動起一場廢止中醫的運動，由政府出面，全面打壓中醫。到了今天，人們開始把西醫治不好的病人，送給中醫來治了。風水輪流轉，當年西醫的困境，落到了中醫頭上。