第六章 桃園驚夢 千年一夢

幾乎所有被後世關注的歷史事件和人物，一般都會有三種形象：歷史形象，文學形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學家研究出來的，文學形象是小說或戲劇創造的，民間形象則是一般民眾心目中的。[1]

歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見，時代意見，個人意見。站在古人立場的是歷史意見，站在今人立場的是時代意見，站在自己立場的是個人意見。[2]

三國，便是三種形象和三種意見集中的地方。

這當然要拜羅貫中所賜。正是由於他的《三國演義》，這段原本並不十分重要的歷史，在大中華文化圈內幾乎家喻戶曉人人皆知，盡管一般人知曉的並非歷史形象。

問題是：何以如此？

原因之一，是《三國演義》的文學價值不低。單是創造的成語典故之多，就堪稱一絕。但更重要的，還是這部小說不但有價值取向，而且其價值觀還在相當長一段時間內被官方和民間認同，這才口耳相傳經久不衰。

那麽，《三國演義》的價值觀是什麽？

忠義。

這是貫穿始終的。事實上，正如《三國演義》的傾向是“尊劉貶曹”，它的靈魂則是“弘揚忠義”。因此它的第一回不是董卓入京，而是桃園結義。也正是由於這一精心刻意的安排，歷史變成了另一個樣子。

什麽樣子呢？

袁紹與曹操的路線鬥爭被淡化了，劉備與曹操的權力之爭變成了忠與奸的道德之爭；起過決定性作用的孫權黯然失色，沒那麽重要的關羽則大放光彩。

關羽不太重要嗎？

是的，至少並非至關重要。真正重要的人物，應該是改變了歷史趨勢和走向的，比如斷送東漢的董卓，率先割據的袁紹，抗衡中原的孫權。這樣看，關羽的重要性遠不如拿下荊州的呂蒙、戰勝劉備的陸遜。

然而關羽在後世受到的推崇，甚至超過了諸葛亮。他在元代即已成神，後來又成聖成佛，號稱“武聖人”和“蓋天古佛”。這顯然並非因為他的武藝，而是因為他的忠義。千裏走單騎是其忠，赤壁之戰中放走曹操是其義。

關羽，是忠義的典型、旗幟和榜樣。

這同樣要拜羅貫中所賜。

事實上，關羽離開曹操時，曹操尊重他的選擇，下令不得阻攔追擊；後來兵敗赤壁的逃亡路上，曹操也根本就沒有遇到關羽。關羽的許多感人故事和英雄業績，包括“溫酒斬華雄”之類，都全靠羅貫中的生花妙筆。[3]

就連關羽的被俘投降，也被找到了正當理由：不能撇開結義的兄長、被俘的嫂嫂和受難的皇上，一個人自己去死節。條件當然也由羅貫中代講：降漢不降曹。

◎ 關羽的神話

關羽“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”的過程。

這可真是漏洞百出。

什麽叫“降漢不降曹”？難道劉備一夥原本是對抗大漢的“反政府武裝力量”，現在決定投降漢帝國了？另外兩件事情也同樣大成問題：過五關斬六將對曹操是不義，華容道放走曹操對劉備是不忠。

羅貫中編的這些故事和說辭，還可以相信嗎？

實際上，《三國演義》的破綻不勝枚舉，比如“三氣周瑜”就絕無可能，因為周瑜從來就沒算計過諸葛亮。何況周瑜風流儒雅氣度非凡，豈會被別人氣死？諸葛亮光明磊落一身正氣，又豈能在害死盟友後還出言輕佻？

沒錯，周瑜是主張防範劉備，但那是在赤壁之戰後，怎麽會在戰前一再陷害諸葛亮？同樣，諸葛亮也並非奸詐小人，又怎麽會幸災樂禍地說“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”？這樣的品位和格調，實在讓人不敢恭維。