第六章 桃園驚夢 千年一夢（第2/2頁）

難怪胡適先生要斥之為“陋儒”。[4]

世間有此陋儒不足為奇，奇怪的是國人不以為非反倒推崇備至；書中有此破綻也不奇怪，奇怪的是國人並無質疑反而津津樂道。這又是為什麽？

為了圓夢。

傳統社會的中國人，其實是一直有夢的。第一個叫“大同夢”，也就是回到部落時代。第二個叫“小康夢”，也就是回到邦國時代。這兩個夢都實現不了，就開始做“治世夢”。這是帝國時代的“中國夢”。

治世夢也包括三個內容。首先是希望有一個仁慈而明智的好皇帝，這就是“聖君夢”。其次是希望各級官員清正廉潔，這就是“清官夢”。如果聖君和清官都指望不上，則希望有人路見不平拔刀相助，這就是“俠客夢”。

聖君，清官，俠客，是中國人的千年夢。

這三個夢，羅貫中都幫我們圓了。聖君就是劉備，清官就是諸葛亮，俠客或俠士就是關羽和張飛。三個夢三個代表，都在劉備集團，尊劉貶曹豈能不大得人心？

至於歷史的真相，則無人關注。

事實上，《三國演義》創造的文學形象，在很大程度上原本來自民間，之後又在民間廣泛流傳，變本加厲。兩股力量的齊心協力，使這段歷史與它的本來面目漸行漸遠。

這並不奇怪。畢竟，治世是萬眾之向往，忠義乃核心之價值。作為農業民族，或者說，作為非商業民族，我們沒有契約精神，沒有法治觀念，沒有公民意識。結果，就只有君臣父子、綱常倫理和江湖義氣。

忠義作為核心價值，也應運而生。

不可否認，這裏面有著美好的願景和良善的動機：忠用來規範自己，義用來規範別人。我忠誠，你仗義，秩序便得以維持，關系便得以維系，天下便得以太平。

這是一個“桃園夢”。

然而忠義作為核心價值，卻又十分可疑。實際上，它的內部充滿矛盾和悖謬。比方說，清官要盡忠，俠客要仗義，聖君呢？忠也好，義也罷，用在他身上都不合適。

如此說來，皇帝豈非就該不忠不義？

為君不易，為臣也難。比如張遼要對曹操盡忠，便只好對關羽不義，將關羽要走的意思如實匯報。關羽要對曹操行義，也只好對劉備不忠。要知道，他殺袁紹的大將顏良時，劉備可正在袁紹那裏寄人籬下。

然而不殺顏良，就無法報答曹操的大恩大德，也就不能問心無愧地回到劉備身邊，關羽豈非兩難？

好在關羽獲得了充分的理解和同情。我們唯一無法弄清的是：為什麽關羽的依曹、反曹、降曹、別曹、放曹都是忠義，如果換成呂布就是不義？

可惜無人回答，也沒人問。

弘揚忠義的《三國演義》則走了麥城：代表明君夢的劉備“長厚而似偽”；代表清官夢的諸葛亮“多智而近妖”；代表俠客夢的關羽既投降了敵人，又放走了敵人。[5]

羅貫中先生想過這些嗎？

也許沒有。因為他表達的，是他們的時代意見。

時代不同了。老調子已經唱完，瞞和騙的藝術也可以收場了。我們需要建立的，是新的社會觀、道德觀、歷史觀和核心價值觀，非如此不能實現民族的偉大復興。

這是只能通過改革開放、市場經濟和法制建設來完成的。《三國演義》可以謝幕，桃園結義可以夢醒。

現在，讓我們回到歷史。

[1]三種形象的說法是朱維錚先生提出的。

[2]三種意見的說法是錢穆先生提出的。

[3]見《三國志·關羽傳》。

[4]請參看胡適《〈三國志演義〉序》。

[5]請參看魯迅《中國小說史略》。