第三章 高度集權 要錢更要命（第2/2頁）

這一政策，據說是酷吏張湯的設計。[13]

大司農顏異之死，也在這一年。

告緡令頒布後，一場舉報他人財產的人民戰爭就打響了，幾乎所有中產以上家庭都被舉報。中央政府則派出由酷吏組成的工作組奔赴各地，就地處理隱瞞財產案。

其結果，是社會財富被強迫清零，中產階級集體破產，民眾的儲蓄和投資意識銳減。大家有了錢就趕緊花掉，生怕變成打狗的肉包子。至於國庫，當然盆滿罐滿。

漢武帝和桑弘羊，卻意猶未盡。

元封元年，漢帝國又出台了由桑弘羊設計的均輸法和平準法。均輸，就是政府平價收購各地土特產，然後運往他地高價賣出，賺取差價。平準，則是由政府掌握和控制全國物資，低價買進，高價賣出，利歸朝廷。

顯然，桑弘羊的手從制造業伸向了流通領域。或者說，他已經不滿足於金融和鹽鐵的壟斷，還要建立天底下最大的商業網絡，而且由帝國政府獨家經營。

漢武帝不但收稅，還要經營權。

這下子，民間資本的所有出路，以及工商業者發家致富的所有門路，便都被堵死了。帝國政府成了最大的甚至唯一的銀行家、企業家和批發商。

如此壟斷和霸道，就連愛國商人蔔式也看不下去。也就在這年，由於發生旱情，漢武帝讓巫官求雨。蔔式卻說：用不著求。只要把桑弘羊扔進油鍋，天就下雨了。[14]

天有沒有下雨，不知道。蔔式失寵，是事實。

桑弘羊的生前身後，則是罵聲一片。罵得最兇的，是儒家。這非常怪異，因為桑弘羊打擊的是商人。商人痛恨他不難理解，歷來藐視商人的儒生罵什麽呢？

何況經濟問題從來就是儒家的短板，他們也只會扣道德帽子。而且罵來罵去，無非為富不仁，與民爭利。

桑弘羊不屑一顧。

是啊，普天之下，莫非王土。礦山、海洋、森林、原野等等，原本就是天子的。開放給民間，是讓利於民。收歸國有，則天經地義。何況皇上並沒有把經營權捏在自家手裏，而是交給國家，怎麽能說是自私？

均輸和平準也一樣。物流和銷售由民營改為國營，政府就可以進行宏觀調控。不法奸商再也不能囤積居奇，哄擡物價，怎麽是為富不仁？更何況，通過國營商業增加財政收入，就不用加賦加稅，怎麽是與民爭利？

桑弘羊底氣很足。

其實，這裏面未嘗沒有道德問題。比方說，只準國家賺錢，不準商家牟利，有道理嗎？挑動群眾互相舉報，人人以鄰為壑，很正義嗎？政府說收稅就收稅，收不上來就動粗撒野，跟強盜有區別嗎？

可惜，儒家根本就認識不到這些。

桑弘羊也理直氣壯，因為他並沒有以權謀私。他之所謀為國家利益，他之所護為中央集權，他之所求為富國強兵。你要說他不道德，先得否定這三項。

然而問題的關鍵正在這裏。國家利益，一定高於個人利益嗎？中央集權，一定必須維護嗎？富國強兵，就一定要讓工商業者和中產階級破產嗎？

但是桑弘羊不會回答這些問題，漢武帝也不會。在他們看來，這些根本就不是問題，成問題的是那些巨商大賈。他們富可敵國，貴擬王侯，號曰素封（沒有爵位的王侯），已經構成對政權的嚴重威脅。國家的經濟命脈，又豈能掌握在他們手裏？增加中央財政，只是改革的目的之一。防止民間出現財閥和財團，才是根本所在。[15]

漢武帝要錢，更要命。

實際上，任何一個集權的社會，一個可能由集權發展為專制的社會，都不會允許民間資本形成規模，因為那會變成一種與絕對權力抗衡的力量。如果這些財團還涉嫌黑社會，那就不但要遏制，還必須斬盡殺絕了。

郭解之死，即因為此。

[8]本節論述亦請參看吳曉波《浩蕩兩千年》。

[9]見《史記·貨殖列傳》。

[10]以前也有官辦的手工作坊，但多為滿足宮廷需求，產品並不出售，所以不算企業。

[11]見蘇軾《司馬遷二大罪》。

[12]見《史記·平準書》。

[13]見《史記·酷吏列傳》。

[14]見《史記·平準書》。

[15]見《鹽鐵論·復古》。