第四章 風尚 魏晉世界杯

魏晉的哲學是玄學，玄學的表現是清談。清談和唯美是當時的兩大風尚，東晉四大執政王導、庾亮、桓溫、謝安，還有前面提到的漂亮人物比如夏侯玄，也都同時是清談家。璧人兒衛玠更不但被看死，還差點被談死。

衛玠是在西晉戰亂時陪著母親南下的。他先到了江夏（今湖北武漢），後到了豫章（今江西南昌），最後被看死在建康（今江蘇南京）。實際上他在被圍觀前就已經大病一場，原因則是遇到了謝鯤。

被顧愷之畫在巖石裏的謝鯤是野心家王敦的屬下。當時王敦鎮守豫章，衛玠前去拜訪，與謝鯤一見如故。結果衛玠居然置主人王敦於不顧，跟謝鯤大談玄學，一連幾天通宵達旦，終於一病不起，無可救藥。

看來，衛玠其實是“過勞死”。他在建康，恐怕是躺在病床上或車子裏被人圍觀的。一個人，重病在身還能受到那樣的追捧，實在堪稱漂亮至極。

被衛玠冷落的王敦表現得也很漂亮。他對謝鯤說：當年王弼的言論可謂金聲，此番衛玠的清談要算玉振。這是很高的評價，因為王弼是魏晉玄學創始人之一。他如果參加清談會，是幾乎沒有對手，只能自問自答的。

可惜王弼更短命，只活了二十四年。

好歹活到了二十七歲的衛玠，同樣是多愁善感的少年天才。據說，他未成年時便開始思考各種哲學問題，還專門去請教了當時的美男子兼清談家樂廣。

衛玠問：夢是什麽？

樂廣答：想。

衛玠說：夢中之事根本就沒經歷過，怎麽是想呢？

樂廣又答：因緣。

小小年紀的衛玠無論如何也想不明白因緣是什麽，竟然抑郁成疾。樂廣聽說大吃一驚，立即乘車前往衛玠家為他分析解說，衛玠這才轉危為安。

此事讓樂廣頗為感慨。衛玠成年後，樂廣便把女兒嫁給了他。由於翁婿二人都聰明漂亮玲瓏剔透，因此被評價為一個冰清（樂廣），一個玉潤（衛玠）。[36]

美與智，竟是這樣的關系。

不知道樂廣當年怎樣為衛玠解說，但樂廣的清談水平卻毋庸置疑。某次，一位客人跟他討論《莊子》提出的“指不至”問題。這句話的意思是：概念與事物不可能完全相稱，叫“指不至”；相稱是沒有止境的，叫“至不絕”。因此人類的認識也永無止境，不可能達到真理的彼岸。

問題是，概念與事物如果完全不能相稱，那又要它幹什麽？真理的彼岸如果不能到達，那又何必追求？為什麽我們使用概念時，多少總能有所認識？概念與事物，認識與真理，到底是什麽關系？

客人想不明白，來問樂廣。

樂廣卻舉起了麈尾。

麈尾常見於佛像手中，為清談時常用道具。右圖為六朝麈尾盒，現藏於日本正倉院。

麈讀如主，是鹿群的領袖。鹿群的行動，則全看鹿王尾巴的擺動。因此，麈尾有指揮棒的意思。名士們手中的麈尾，是類似於羽扇和拂塵的東西，有手柄和麈尾毛。它是清談時的道具，後來更成為清談領袖和高級士族的身份標志。至於本次，樂廣則把它變成了說理的工具。[37]

客人問：指，究竟是至，還是不至？

樂廣用麈尾觸及幾案說：至不？

客人說：至。

樂廣又把麈尾移開：既然到了，怎麽拿得走？

客人恍然大悟。

這是典型的清談。事實上，盡管魏晉的清談未必每次都像這樣涉及深刻的哲學問題，但清談必須富有哲理和充滿智慧，則是可以肯定的。因此，它在魏晉是一件不可小看的事情。那些一流清談家的聚會很久以後還廣為傳頌，表現突出的名士則會像國際影星一樣出盡風頭。

比如殷浩。

殷浩就是後來被司馬昱用來制衡桓溫的人。此人的政治和軍事能力雖然一般，卻因擅長清談而享有盛名。所以他在早年以庾亮屬下的身份來到建康時，王導竟然以丞相之尊專門為他召開清談會，還親手解下懸掛於帳帶的麈尾與之對談，直至半夜三更興盡方散。

這次清談會的內容無從知曉，但應該相當精彩。因為根據第二天早上桓溫的回憶和評論，會上自始至終都沒人插得上話，聽得懂的則只有他自己和謝安的堂兄謝尚，另外兩個名士就只能像小母狗似的乖乖待著。

不過，王導地位尊貴，殷浩則跟庾亮關系密切。因此盡管唇槍舌劍，也一定彬彬有禮，殷浩更是要收斂。等到他跟劉惔辯論時，可就火藥味十足。跟另一位名叫孫盛的清談家辯論時，更是雙方都用力甩動麈尾，結果是飯菜冷了又熱，熱了又冷，裏面落滿了麈尾毛。

這樣的辯論，就叫“劇談”。

其實哪怕不是劇談，也會讓人緊張。因為清談的知識和智慧含量極高，聽不懂和跟不上都是丟人現眼的。所以謝尚向殷浩討教時，才聽了寥寥數語便已汗流浹背。殷浩則不緊不慢地說：來人呀，拿條毛巾給謝郎擦汗！[38]