第五章 價值觀 畸形的獨立（第2/2頁）

這就為皇權政治所不能容忍，因此有黨錮之禍。也就是說，在地方集權於中央，中央集權於皇帝的天下，是不允許任何人結黨的。但不準結黨，卻不能不準成家，甚至還得鼓勵。於是，一個家族如果世代為官又繁衍不息，他們就成了世家。當世家越來越多時，士族就獨立了。

當然，是以家族的方式實現獨立。

沒人能夠阻擋這一趨勢，更何況司馬睿的東晉原本靠世家大族的支持來建立。結果，是士權開始抗衡皇權，士族與皇族共治天下。至於政治生活以外的領域，更是天高皇帝遠，文化的發展也就有了相對自由的空間。魏晉成為春秋戰國以後又一思想活躍期，這是原因之一。

可惜，這種獨立又是畸形的。

畸形有兩層含義。第一，士族只是作為整體和群體相對獨立，士族中的個人是不獨立的。第二，士族作為群體的獨立，也沒有法律和制度的保障。帝國的統治者動輒可以將其族滅，哪怕他是名門望族。在這個問題上，舉起屠刀的人並無顧忌。因為滅了九族，還有百家。

因此，士族在魏晉其實沒有安全感。而且，正因為他們與皇族共治天下，反倒比沒有資格參與政治的其他人更沒有安全感，盡管那個時代據說是他們的。

這實在是一個悖論。

時代的悖謬必定造成心理的扭曲，魏晉士族比任何人都更能感受到生命的無常。何況沒有個體的獨立，就沒有人格的獨立；沒有人格的獨立，就沒有意志的自由。結果，便只有無窮無盡的糾結和煩惱。因為他們獨立了，卻弄不清站在哪裏；他們自由了，卻不知路在何方。

那麽，不想也罷。

人無遠慮，必有近憂。反過來，近憂無法破解，就只能訴諸遠慮。於是玄學應運而生並大行其道。因為玄學之為玄學，就在玄遠。玄遠在政治上沒有風險，反倒為思想的馳騁開辟了廣闊天地，豈能不大受歡迎？

更重要的是，玄學為魏晉追求的核心價值提供了理論依據。按照何晏和王弼的觀點，萬物以無為本，無是最高的真實。要想不虛偽，就只能虛無。一無所有，當然真實；無為則無不為，這就自由。自由而真實，也就漂亮。至於獨立與否，可以暫時不管。

玄學取代儒學，原因即在於此。

但這是具有諷刺意義的。因為士族成為士族，原因在獨尊儒術。熟讀儒家經典，才能世代為官為宦。因此，為了壟斷仕途，就必須堅持儒家路線，讓士族成為統治階級。現在，士族占領了上層建築，儒學卻丟失了輿論陣地，豈非悖謬？如此悖謬，人心豈能不亂？

當然如此。只不過，亂有亂的意義。

[27]見《晉書·王衍傳》、《世說新語·容止》。

[28]見《世說新語·賞譽》。

[29]見《晉書·王衍傳》。

[30]見《世說新語·輕詆》。

[31]見《晉書·王衍傳》，《世說新語》之《識鑒》、《規箴》。

[32]見《晉書·王衍傳》。

[33]日本文化的雙重性被美國人類學家本尼迪克特寫成了一本廣為流傳的著作，書名就叫《菊與刀》，國內有譯本。