第五章 世界帝國 國際化都市（第2/2頁）

但，使節和代表被收編，商販們為什麽高興？

因為這些“外賓”常常打白條，店鋪老板礙於“外交關系”又不便催要。其實使節和代表們賒賬，是由於國家財政吃緊，鴻臚寺的補貼不能按時發放。大唐拖欠外賓，外賓就拖欠店鋪，店鋪卻不能拖欠國家，豈能不叫苦連天？

不過，這只是動亂之後的亂象，盛唐時的長安可是風花雪月一片繁華。有個故事說，唐玄宗天寶九載（750），一個名叫鄭六的人在逛街時邂逅一位絕色美女，兩人一見鐘情墜入愛河，共度良宵。直到第二天早晨，他在坊門跟賣餅的胡人說起，才知道自己愛上的是狐狸精。[28]

這位美麗善良的狐狸精，是胡姬的藝術形象吧？

其實，有狐狸精的又豈止長安，其他許多城邑也是國際化的都市，比如洛陽，比如揚州，還有河西走廊的涼州（武威）、甘州（張掖）、肅州（酒泉）、沙州（敦煌）。在那些西北的城市中，佛法是伴隨著駝鈴，用印度語、波斯語、粟特語、突厥語和吐蕃語，由不同民族廣為傳播的。

最典型的還是廣州。

廣州從孫權的時代開始就是我國重要的通商口岸，到唐代更是胡商雲集。僅鑒真法師所見，就有波斯、印度、斯裏蘭卡和南海、東南亞各國商船。薩珊王朝滅亡後，阿拉伯人就更多。不過，阿拉伯船只仍然被叫做波斯舶，印度洋通用的也是波斯語，正如陸路通用粟特語。[29]

各國的船只，停滿了廣州港。

大唐給予的則是尊重、保護和優惠政策。胡商們單獨居住在蕃坊之中，通過蕃坊的負責人來接受官府管理。他們被允許保持自己的宗教信仰和風俗習慣，甚至被授予一定的自治權，以便裁決內部的糾紛。於是，就連建築風格也都是阿拉伯的。南國風光再加異國情調，真是分外妖嬈。

唐太宗“愛之如一”的主張得到了充分體現，客居廣州的僑民則把大唐看作了自己的國家。因此，當黃巢的軍隊打進來時，他們很自然地就站在了廣州保衛戰的第一線。結果是十二萬僑民被殺，包括穆斯林、基督徒和猶太人。

信仰之爭暫時擱置了。此刻，他們都是唐人。

揚州則是另一番景象。靠著京杭大運河富庶繁榮起來的揚州，最鮮明的標志是詩人、美女和波斯客。後者在薩珊王朝滅亡之後流寓中華，卻無不腰纏萬貫，以至於冒牌貨被叫作“窮波斯”，意思是波斯人中沒有窮的。是啊，囊中羞澀豈能“煙花三月下揚州”，商埠之夜注定紙醉金迷。[30]

於是杜牧有了他十年一覺的揚州夢，爭當第一的徐凝和張祜也競相開屏。張祜詩雲：十裏長街市井邊，月明橋上看神仙。徐凝則說：天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

這一回，張祜似乎又落了下風。

其實多彩多姿的還有盛產蜀錦的益州（成都），作為中轉站和集散地的洪州（南昌），等等等等。這些城市當然也都風采各異，但有一點是共同的——滿街都是胡人。[31]

那麽，究竟是什麽，吸引著世界各國的商人、銀行家或高利貸者、外交官、書生、探險家和傳教士呢？該不會只是絲綢、茶葉和善解人意的青樓女子吧？

當然不是。

[24]以上據王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

[25]白居易《登觀音台望城》。

[26]氣賀澤保規先生即認為，由於北魏、北周和隋唐都是以鮮卑為主流的政權，宇文愷又是鮮卑人，因此在棋盤格局的坊制中包含著北方遊牧民族的想法並不奇怪。本書則認為，由於北周號稱要恢復周制，因此產生井田制的想法也不奇怪。

[27]見《資治通鑒》卷二百三十二，並請參看王仲犖《隋唐五代史》。

[28]見唐人沈既濟《任氏傳》。

[29]鑒真法師是東渡日本時被風暴吹到廣州的，此處原文見《唐大和上（大和尚）東征傳》。

[30]李商隱《雜纂·不相稱》稱“窮波斯，病醫人”。意思是醫生不該病懨懨，波斯人也不會窮兮兮的。

[31]以上綜合參考向達《唐代長安與西域文明》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，周時奮《中國歷史十一講》。