卷之二（第2/13頁）

【直解】無虞，是無可憂虞之事。罔字、勿字都是禁止的意思。逸，是安逸。淫，是過。謀，是謀為。百志，是說凡百謀慮。熙，是光明。咈，是咈逆。王，是四夷君長來朝之名。伯益聞禹陳克艱惠迪之謨，將推廣其意以告帝舜，恐其聽之未審，故先嗟嘆說道：“天位至重，保守為難，帝其戒之哉！如今四方雖是太平，無可憂虞的事。然亂每生於極治，而變常發於不虞。當這時節，正要常常儆戒為制保邦之計，不可自謂治安，便忘敬畏也。然所當儆戒者何事？蓋承平日久，法度易至於廢弛，必須修明振舉，使人知所遵守，不可失墜。太平無事，人情易流於逸樂，必須愈加勤勵，不可遊於安逸，淫於宴樂。賢人君子既知其可用，須一心信任他，不可以小人間之。邪小人既知其當去，須決於屏斥，不可少有遲疑。凡謀為的事務，心裏或有疑惑未安的，這叫做疑謀，切不可苟且成就。凡百志慮，必要正大光明，理順而心安者，然後可成之。至於刑賞於奪，都有個公正的道理，不可違背了正理，而屈法徇情以求百姓的稱譽。凡人好惡從違都有個本然的公心，不可咈了天下人的公心，而任情好惡，以遂一己之私欲。自此以上八件，都是當儆戒的事，人君若能朝夕以此為戒，內而無怠於心，無一念之不儆戒，外而無荒於事，無一事之不儆戒，則治道益隆，太平可保，不但中國之民服從而已，雖遠方四夷，在荒服之外者，亦莫不聞風向化，稽首而來朝矣。儆戒無虞，其效如此。”

【原文】禹曰：“於!帝念哉。德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”

【直解】於，是嘆辭。敘，是順。戒，是曉喻。休，是美。董，是督責。大禹因伯益陳儆戒之言，遂嘆美之而告帝舜說：“伯益所陳儆戒無虞的言語，於君德治道甚有關系，帝當留神思念之不可忽也。蓋為人君者固貴乎有德，然所謂德者，非徒存諸心而已。惟當見之於行事之間，使政無不善，才是實德。而所謂政者，又非徒為法制禁令而已。在乎為百姓每興利造福，使民無不安，才是善政。然所謂養民之政何如？彼水、火、金、木、土、谷這六件，都是天地自然之利，民生日用之不可缺者。但其中容有太過不足處，必須一一為之整理，或相制以泄其過，或相助以補其不足，使六者無不修。六者既修，民生始遂。不可逸居而無教。於是教他明倫理，修禮義，以正其德；教他作什器，通貨財，以利其用；又教他勤生業，節用度，以厚其生。將這三件事，一一為之區畫，行之各得其宜，處之各當其理，使三者無不和合。這六者與三者，總叫做九功。今既已修和，則養民之政，莫不各有成功。一順其自然之理，而不至於錯亂矣。九功既敘，則民皆利其利而樂其樂，莫不形之於歌詠之間矣。然始勤終怠，人之常情，安養既久，怠荒易作，則已成之功，能保其乂而不廢乎？故當有以激勵之。於那百姓每有勤於府事的，則以善言獎勵他的好處，使其知所勉；有怠於府事的，則以刑罰督責而懲戒之，使其知所畏。然又恐事出於勉強者，或不能久，故復勸之以九歌。就把百姓每前日歌詠之言，協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使百姓每歡欣鼓舞，趍事赴功，修者常修，和者常和，前日之成功，得以永久而不至廢壞。則養民之政，斯其曲成而不遺矣。凡此皆保治之道，帝之所當深念者也。”夫養民之政，至於惟敘惟歌，即伯益所謂無虞也，而必保其治於勿壞，即伯益所謂儆戒也。禹、益之言，其互相發明如此。

【原文】帝曰：“俞!地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”

【直解】六府，即是上面說的水火金木土谷，這六件乃財用所自出，所以叫做六府。三事，即是正德利用厚生，這三件乃人事所當為，所以叫做三事。乃字，解做汝字。帝舜因大禹陳說養民之政，遂應而許之，說道：“汝謂政在養民，而今日已成之功，當保之於勿壞，這言語說的極是。但保治固我所當為，而成治實汝所由致。往時洪水為災，天地皆失其職，萬民不得其所，如今水土既皆平治，上天亦得以成遂其生物之功。於是水火金木土谷，六府相資為用，信無一件之不修；正德利用厚生，三事各當其理，信無一件之不和。而養民之政成矣。不但今日之民，蒙被其利，雖萬世之後，猶將賴之。這都是汝治水經理的功績，非他人所能與也。夫天下事，成之甚難，而壞之甚易，我豈不思所以保之哉！”