卷之二（第4/13頁）

【原文】帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”

【直解】俾，是使。風動，是說德教感民，如風之動物一般。帝舜因臯陶稱頌其德，又申言以歸美於臯陶，說道：“民不犯法，上不用刑，此固我心所願欲者，而未必其能遂也。今也我欲民不犯法，而民果不犯，我欲上不用刑，而刑果不用，使我得遂其所願，以臻於至治，教化流行而四達，就如風之鼓動萬物，無遠無近，莫不靡然順從者，皆由汝能明五刑以弼五教。故民莫不從上之化，至於若是耳。這是汝之休美，有不可得而辭者，使非汝，則我好生之念雖切，亦何能遽洽於民哉！”然臯陶雖明刑，使不遇帝舜之君，則其志豈能盡行。故天下後世，不多臯陶之功，而多帝舜之能任賢也。

【原文】帝曰：“來!禹。降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。

【直解】降水，即是洪水。允字，解做信字。滿，是自足。假，是寬假。懋，是茂盛。嘉，是稱美。丕績，是大功。乃字，解做汝字。歷數，是帝王相承的次序，如歷書歲時節氣，先後有序的一般，所以教做歷數。陟，是升。帝舜雖稱美臯陶之功，而攝位之命，終當歸之於禹，故又申前意以命之，說：“來汝禹，昔日洪水為災，逆行泛濫，乃天示儆戒於我。當是時，汝嘗奏說，這洪水當如何浚決，當如何疏導。後來見汝行事，一一都如其所言，信而有征。到如今果然地平天成，府事允治，而大功克就，此惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。然常人於功成之後，未免有滿足自恕之心。汝雖為朝廷立了許多的功績，然觀汝之在國，則荒度土功，敷布文教，一念祗承孜孜焉，未常少怠。觀汝之在家，則菲飲食，惡衣服，卑宮室，凡事省約，兢兢然未嘗少縱。且自視歉然，日惟不足，初無有一毫盈滿之心，寬假之意，此亦惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。然汝雖不自矜誇其能，而其能之實有不可掩者，天下的人，自然敬服，誰來與汝爭能；汝雖不自張大其功，而其功之實有不可掩者，天下的人，自然推讓，誰來與汝爭功。夫汝德冠群倫、功蓋天下如此，我因此懋汝之盛德，嘉汝之大功，知天命人心，鹹歸於汝，帝王相承的次序，決定在於汝之身而不能外。汝日後終當升此大君之位，以為天下臣民之主。今日總師之命，豈可得而辭哉！”

【原文】“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

【直解】危，是危殆。微，是微妙。舜將傳位於禹，遂授他治天下的心法，說道：“人只是一個心，但其發於形氣之私的，叫做人心；發於義理之正的，叫做道心。如耳欲聽聲音，目欲視美色，又如順著意的便喜，逆著意的便怒，這都是人心。此心一發，若無義理以節制之，便流於邪惡而不可止，豈不危哉？如當聽而聽，當視而視，當喜而喜，當怒而怒，各中其節，這便是道心。這道心，人皆有之，但為私欲所蔽，才覺發見又昏昧了，所以微妙而難見耳。人心道心二者，雜於方寸之間。若不知辨別，則危者愈危，微者愈微，天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。所以治心者，要於吾心念慮萌動的時節，就精以察之，看是人心，看是道心，分別明白，不使混雜。既精察了，就要克去了人心，專一守著道心，使常為一身之主，而不為私欲所搖奪。夫既察之精，而又守之一，則方寸之間，純是天理，凡百事為，自然合著正當的道理，無有太過不及之差，而信能執其中矣。”蓋天下之治，皆本於心，而端本之學，正心為要。故舜之命禹，叮嚀告戒如此。先儒說，這十六個字，開萬世心學之源，道統之傳，實自此始，為君者不可不知。

【原文】“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

【直解】稽，是考證。詢，是咨訪。庸字，解做用字。上文帝舜既授禹以存心出治之本，此又以聽言處事之要告之，說道：“人君聽人的言語，必其言之歷歷有據，本於古人之格言，則聽之可也。若無所考證，駕空懸虛說出來的，這是無稽之言。若聽了這樣言語，必然淆亂國是，妨害政事，法宜絕之以勿聽焉。人君用人之謀畫，必其謀之曾經咨訪，合於眾論之同然，則用之可也。若是不加咨訪，獨任己見，發出來的，這是弗詢之謀。若用了這般謀畫，必然拂逆人情，違背公論，汝宜拒之以勿用焉。”此二者聽言處事之要也。夫舜明目達聰，用人之善，如恐不及，乃亦有不聽之言，不用之謀何也？蓋公聽並觀，所以來天下之善；審察辨別，所以求事理之中。若徒知聽言之為美，自己全無權衡主宰，一概都要見之施行，則將至於議論紛紜，可否淆亂，其敗謀僨事，與拒諫遂非者，為害一而已矣。故人君為治，固貴於用言，尤貴於能斷。