卷之二（第6/13頁）

【原文】三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天於父母，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。至誠感神，矧茲有苗。”禹拜昌言曰：“俞!”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階。七旬，有苗格。

【直解】贊，是助。屆，是至。帝，是帝舜。歷山，是地名。旻，是仁覆憫下的意思。天心憐憫下民，所以叫做旻天。慝字，解做惡字。祗，是敬。載，是事。齋，是莊敬。栗，是戰栗。夔夔，是齋栗的模樣。允，是信。若，是順。誠，是誠能感物的意思。昌言，是盛大德之言。班，是還。振字，與整字同意。誕字，解做大字。敷，是布。幹，是楯，羽，是羽旄，都是大樂中舞者所執。兩階，是東西兩階。格，是至。禹征有苗，兵臨其國，已三十日，而苗民猶恃頑負險，違逆命令，未肯服從。當時伯益隨禹出征，見師旅久勞於外，欲勸禹罷兵，乃贊助一言於禹說道：“苗民之頑，與其加以威，不若化之以德。蓋惟德可以感動天心，雖是沖漠無朕，至為高遠，而此德之所昭升，實無遠而不到，比之用威尚力，自不同也。大凡人志氣盈滿者，必招損傷，謙虛自處者，定受利益，這個乃天道之自然。如日中則昃，月盈則虧，就是滿招損的道理；陽消必長，陰微必盛，就是謙受益的道理，乃一定而不可易者也。知天道之自然，則今日之事，惟當謙以修德，而不可自滿以伐人矣。昔帝舜初在微賤之時，曾耕於歷山而往於田。此時他的父親瞽瞍，惑於後妻少子之言，常欲害帝。帝自以不得父母的歡心，悲怨思慕，日日呼旻天而號泣，又呼父母而號泣。雖是他父母不慈，然帝之心，只說父母豈有不是處，還是我為子的孝道未盡，皆自認以為己罪，自引以為己惡，不敢有一毫歸咎父母之心，只是敬修他為子之事。在瞽瞍面前，夔夔然莊敬戰栗，愈加恭謹，不敢少懈。瞽瞍雖愚，被他孝心感動了，也歡喜信順，化而為慈矣。夫瞽瞍，父也，尚可以孝感。今有苗雖頑民也，獨不可以德化之乎？然不但人心可以誠感，便是鬼神至幽，無形與聲，若能致其誠敬以事之，則鬼神亦將感通，洋洋乎來格來享矣。今苗民雖頑，亦人類也，又豈有不可以誠感者乎？誠能綏之以文德，而懷之以至誠。彼苗民者，將不威而自服矣，又何必勤兵於遠哉？”夫伯益勸禹罷兵修德，真可謂盛德之言矣！故禹即拜而受之，深以其言為是，就依他的言語，班師整旅，以歸京師。帝舜亦有感於伯益之言，於是弛其威武，大布其文命德教，而不復以苗民之順逆為念。這時節，朝廷清晏，恬然無事，惟有那執幹楯的，與那執羽旄的，雍雍然相與舞於東西兩階之間而已。但見德化所被，無遠弗屆。從禹班師之後，才七十日，而有苗已回心向化，群然來格。伯益修德之言，至是驗矣。夫苗民一也，以兵臨之則不服，以德威之而即來，可見服遠之道，惟在內治之修。而虞廷雍容太和之景象，千古之下，猶可想見焉。

臯陶謨

謨，是謀議。這一篇書，是史臣記臯陶所陳告於帝舜的謀議，故名為臯陶謨。

【原文】   曰若稽古臯陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”禹曰：“俞!如何?”臯陶曰：“都!慎厥身修，思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。”禹拜昌言曰：“俞!”

【直解】曰若，是發語辭。允迪，是實踐。謨，是陳說道理。明，是明盡。弼，是救正過失。諧，是可否相濟的意思。思永，是思慮長遠。惇，是厚。庶明，是眾賢人。勵翼，是勉勵輔佐。邇，指家國。遠，指天下。史臣說，稽考古時，臯陶曾陳謨於帝舜說道：“人君不患臣言不盡，惟患己德之未修。為君者，誠能躬行實踐以修其德，真真實實的要做聖君，無一毫虛假、間斷，則其臣知君必樂於聞善，而所以為之謀者，有知必言，有言必盡，啟心相告，無有隱匿而不明者矣。又知君必樂於聞過，而所以弼其失者，一俞一籲，一可一否，同心共濟，無有畏忌而不諧者矣。若人君不能修德，或修德而未實，則臣下不免望風順旨，欲進一言，恐君未必能聽，欲諫一事，恐君未必能容，尚何謨明弼諧之有哉！然則人君欲臣下之盡言，不可不自勉以為納忠之地也。”當時大禹同在帝前，有味臯陶之言，深嘆以為然，又問：“迪德之義，其詳如何？”臯陶對說：“美哉汝之問也。彼人君一身，乃萬化之原，必兢兢業業，謹慎以修其身，凡一言一動，皆深思遠慮，務求至當，為長久之計，不敢輕易苟且，取便於目前。這才是允迪厥德。由是自身而推之家，則九族之親屬，化於其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣；自身而推之國，則群臣之明哲者，感於其德，莫不勉勵以輔佐之，而國可治矣。不特如此，又自家國之近，可達天下之遠，使天下無不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉！”禹以臯陶所陳，為盛德之言，遂屈己而拜之，說道：“汝言甚是，真為君者之所當知也。”大抵天下國家之本在身。故臯陶陳謨，必始於修身。《大學》說自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，亦此意也。