卷之二（第5/13頁）

【原文】“可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴?後非眾罔與守邦？欽哉!慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”

【直解】位，是君位。可願，是人心所同欲的道理。好，是善。戎，是兵。帝舜命禹攝位，既反覆教戒之，至此又深儆之，說道：“君之與民，分雖相懸，而道實相須。彼人君至尊，人但知其可畏也，自我觀之，天下之可愛者，豈非君乎？人民至微，人皆以為可忽也，自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎？如可見得君之可愛？蓋天下百姓至眾，皆仰賴著大君在上為之統禦，才安其生。若無君，則眾皆渙散而無主。饑寒困苦者，誰與賑救？相爭相害者，誰與管理？將何所仰戴乎？此君之所以可愛也。如何見得民之可畏？蓋人君以一身而統馭萬邦，全賴著眾百姓，歸依擁護，才安其位。若無民，則一人孤立於上，要財用誰來供給？要役使誰與出力？將何以守邦乎？此民之所以可畏也。然則人君居此可愛之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業業，慎守其所居之位，敬修其所可願欲之理。凡存於心發於政者，務使有善而無惡，有可欲而無可惡。然後人心永戴，而天位常安也。苟不能修行善道，所行的事，都咈了百姓之心，使四海人民，困苦窮極，不得其所。則向時戴後者，將轉為怨嗟；向時守邦者，將轉為離叛。人心既失，天命難保，人君所受於天之祿，亦永絕而不可復享矣。豈不深可畏哉？”舜之告禹，至此盡矣，猶恐禹之固辭也，又說道：“言發於口，利害所關。或生出好事，也因這言語；或興起戎兵，也因這言語。言不可苟如此。今我命汝之言，蓋已詳審而不苟矣，豈容更有他說。汝當受命以攝位，勿復辭避也。”夫以禹之盛德，豈不能守其祿位者，而舜猶諄諄警戒之如此，聖人憂勤惕厲之心，於此可見。

【原文】禹曰：“枚蔔功臣，惟吉之從。”帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，蔔不習吉。”禹拜稽首，固辭。帝曰：“毋，惟汝諧。”

【直解】枚蔔，是歷舉而蔔之。官占，是掌占蔔之官。蔽，是決斷。昆字，解做後字。僉，是眾。依，是順。龜，是灼龜觀兆。筮，是揲蓍起卦。協，是合。習字，解做重字。毋，是禁止之辭。禹承帝舜攝位之命，懇辭不獲，乃不得已而求決於神，說道：“攝位大事，不可專主於人謀。今在廷之臣，有功者甚多，請一一蔔之於龜，視其蔔之吉者而命之可也。”帝舜說：“闕有大疑，固用蔔以決之。然占蔔之法，必先斷定其志之所向，或可或否，自家心裏先有個主張了，然後命之於大龜，灼而蔔之，以驗其吉兇。今我命汝攝位之志，已先定於心，無所疑惑，而詢謀於眾人，亦同以為然，無有異議，是人心同矣。夫鬼神之禍福，亦視人心之向背何如。今人心既無不歸屬於汝，就是鬼神也定是依順，龜筮也定然協從矣，又何用取群臣而枚蔔之乎？且占蔔之法，一得吉兆，不必再蔔。今鬼神既依，龜筮又從，就如已行占蔔了一般，又何須重蔔以求吉乎？”禹到這時節，理盡詞窮，無可解說，但拜下稽首至地，懇切遜避，以示終不敢當之意。帝舜因禁止之，說道：“攝位之命，惟汝相應，汝不必屢屢固辭，以違神人之意也。”

【原文】正月朔旦，受命於神宗，率百官，若帝之初。

【直解】朔旦，是初一日。神宗，是堯的廟號。帝，指舜帝說。帝舜命禹攝位，叮嚀懇切。禹既不得終辭，乃以正月初一日，受攝位之命，於帝堯之廟。蓋舜之天下，原是帝堯所傳，今舜以天下傳禹而禹受之，則不得不祭告於堯。在舜則告其終，在禹則告其始也。既行受命之禮，由是總率百官，攝行庶政，與天下更始，就與帝舜始初受堯之命，攝位行事一般。蓋堯舜禹，相授受一道，故其事亦無不同如此。

【原文】帝曰：“咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂征。”禹乃會群後，誓於師曰：“濟濟有眾，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。”

【直解】徂，是往。群後，是眾諸侯。誓，是行軍時告戒眾人的說話。濟濟，是眾盛齊整的模樣。肆字，解做故字。當舜之時，有苗之君，負固不服。舜乃命禹率師征之，先嗟嘆以命之，說道：“方今天下薄海內外，皆已無虞。惟是止有苗之君，不循我的教命，稔惡不悛，罪不可赦。汝當躬率六師，往正其罪。”禹承帝命，乃征召眾諸侯以兵來會。遂誓戒之，說道：“濟濟然爾眾，都來聽我的命令。今有頑蠢無知的有苗之君，昏暗迷惑不知恭敬，侮慢他人，自以為賢，反背正道而不由。凡所行的，都是無道之事，敗壞常德而不修。凡所行的，都是失德之事。懷才抱德的君子，本所當用也，卻乃擯斥疏遠，而使之在野；讒佞兇惡的小人，本所當遠也，卻乃親信任用，而使之在位。用舍顛倒，政事乖謬。由是下失民心，棄之而不保；上失天心，降之以罪咎。有苗之罪，為天人所共棄如此。帝乃命我征之，故我以爾眾士，奉帝之命，以討伐有苗之罪。眾將士每，務要一汝之心，同以奉辭伐罪為念，不可少有疑貳；齊汝之力，同以奉辭伐罪為事，不可少有退縮。然後戰無不勝，攻無不取，而能成除暴安民之功也。汝眾將士，可不勉哉！”