卷之四（第2/14頁）

【原文】“夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。

【直解】臧，是善。式字，解做用字。爽是明。師，是眾。仲虺說：“夏王無道，得罪於天，本為天心之所厭惡，乃反矯詐誣罔，托為上天之意，造作虛詞，以宣布命令於下，說天命在己，人皆無如之何。蓋欲假此惑眾，以肆行其無道之事。故天用不善其所為，益加厭棄，乃錫王以勇智之德，使我商受顯赫之命，而為天下生民之主。然天豈有私於商哉？特以有夏昏德，百姓被其汙染，也都昏昧了。故命吾王為之君師，昭其明德於天下，使天下之眾，皆有以自新而不終於昏昧耳。然則伐夏之舉，祗以上承天意，豈容已哉！”

【原文】“簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。

【直解】簡賢，是慢賢。寔字與實字同。繁，是多。肇，是始。苗，是禾苗。莠，是稂莠。粟，是谷粟。秕，是無米的空谷。予指成湯。仲虺說：“夏王無道，所用的都是簡慢賢者、阿附權勢的小人，與他結為一黨徒眾實多。夫彼既恃勢以慢賢，則人之賢者，必為其所嫉惡，而不相容矣。故以我商今始造邦於有夏之間，就如禾苗中之有稂莠，必遭鋤治，谷粟中之有秕子，必被揚，有不容以並存者。我商眾無小無大，都戰戰然無不震懼，恐一旦遭他毒害，以無罪而受禍。蓋有道之見，惡於無道，其勢固然也。況吾王之盛德，盡善盡美，但稱說出來，件件都厭足人的聽聞，而為人心之所歸服如此，豈不尤為夏所忌嫉而可畏乎？則今日之奉天討罪，非惟理所當然，蓋亦勢不容己者，又何慚之有哉！”

【原文】“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。

【直解】王，指成湯。邇，是近。聲，是音樂。色，是女色。殖，是聚斂。德，是有德的人。懋，是繁多的意思。功，是有功的人。仲虺稱述成湯之德，以解釋其慚，說道：“聲色貨利，人所易溺，鮮有不為其所累者。惟吾王之於聲色，常恐慌蠱惑了心志，絕不去近之以自娛樂；於貨利，常恐慌剝削了民財，絕不去聚之以為己有。其本原之地澄澈如此，則固已端出治之本矣。由是推此以心用人，則用舍無不當。人之德行多的，便多與他官職；功勞多的，便多與他賞賜；而無德無功者，不得以濫及焉。推此心以處己，則舉動無不宜。人有善，若己有之，而從之不待勉強；己有過，便速改之，初無一毫系吝。蓋不知善之在人，與過之在己矣。至於臨民之際，不只是一味從寬，卻能於那寬大中有個節制，未嘗失之縱弛；不止是一味仁慈，卻能於那慈愛中不廢威嚴，未嘗流於姑息。王有這等大德，昭著而不可掩，故雖始於亳都而實光被於天下。天下之人，皆信其寬能得眾，仁足長人，而可以為天下君矣。民心歸向，則天位有不可得而辭者，何慚之有哉！”大抵人主一心，致治之原。湯之受天明命，表正萬邦，雖有勇智天錫，實由於不邇不殖者以為之本也。否則本原一汙，凡事皆謬，其何能得天得民如此哉！復之欲致成湯之治者，當先求其制心之功。

【原文】“乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉!

【直解】葛伯，是葛國之君。餉，是饋送飲食。西夷、北狄，是舉遠以見近的意思。奚字，解做何字。徯，是等待。蘇，是復生的意思。仲虺說：“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心無不歸向者。乃昔日葛伯無道，廢其先祖之祀。王使人往問之，他回答說無以供粢盛。王就使我亳邑的百姓，替他耕種，老弱饋送飲食。葛伯乃殺了我饋餉的童子，而奪其酒肉，不以為德，而反以為仇。王為這童子無辜被殺，不得已與兵伐之。王之初征，實自葛始，因而並征討天下無道之國。那時四方之民，苦其上之暴虐者，都望王師來拯救他，望而不至，反出怨言。王往東面征討，則西夷之人就懷怨望，王往南面征討，則北狄人就懷怨望，都說道：‘我等一般樣被害的人，王獨何為先救彼而後我乎？’是王師未至，而民望之切如此。及王師一至其地，則那方的百姓，都與妻子相慶說道：‘我等困苦無聊，專等我仁君來救援。今我君來除去無道，廣布仁恩。我等百姓，如大旱者之得雨，倒懸者之得解，真是死而復生矣！’是王師已至，而民悅之深如此。觀此，則斯民之愛戴歸往於我有商者，其來久矣，豈一朝一夕之故哉！然則今日之有天下，實迫於人心之歸，不容已耳，何以慚為。”