卷之四（第4/14頁）

湯誥

這篇書，是成湯伐夏即位之後，告諭天下的說話，故名為湯誥。

【原文】王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。

【直解】亳，是成湯建都的所在。誕字，解做大字。成湯既克夏而有天下，乃復歸於亳都。天下諸侯，都率職來朝。湯乃作誥，大告萬方的臣民，以與天下更始焉。

【原文】王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民。若有恒性，克綏厥猷惟後。

【直解】皇，是大。上帝，即是上天。衷是渾然在中的意思。若，是順。恒性是常性。綏，是安。猷，是道。後，指君說。成湯告諭天下臣民，嘆息說道：“爾萬方之眾，當明聽我一人的誥詞。夫人所以有這仁義禮智信之性者，從何得來？蓋本是惟皇上帝，化生萬物之初，降下這大中至正的道理於下民，渾然在中，沒有一些偏倚。下民既稟受了這道理，只順著天稟之自然，便都有個常性。如父子自然有仁，君臣自然有義，長幼夫婦朋友，自然有禮智信，這常性是古今聖愚所同有的。但天之降衷雖同，而人之棄受則有清濁純雜之異，所以不能皆全那固有之性，而安於其道也。若要使百姓每，人人都安於其道，其責惟在乎人君。蓋人君居君師之位，握政教之權，必須倡導之以教化，整齊之以法制，使凡天下之人，為父子的皆安其有親之道，為君臣的皆安其有義之道，以至長幼夫婦朋友，莫不安其有序有別有信的道理。此乃人君奉天安民之責，有不可得而辭者也。”

【原文】“夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。

【直解】荼是味苦的草。毒是蜇人的蟲,如蜂蠆之類。降災是天降災異，如山崩川竭之類。湯又說：“天之立君，既欲其安民於道如此，可見為人君者，當以上天之心為心而後可。今夏王乃滅其賦予之德，但逞殺戮之威，以播此兇虐於爾萬方的百姓。爾萬方百姓，被其兇害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆無一人得以聊生者矣。所以眾口稱冤，並告無辜於天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，只順著民心的好惡。民之所懷而為善者，則降之百祥而為福；民之所怨而為淫者，必降之百殃而為禍。感應之理，斷不僭差。今夏之淫虐，既已結怨於民，正天道之所必禍者，所以降災於夏以彰其罪，而誅絕之，使不得復播虐於天下也。”

【原文】“肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。

【直解】肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神後，是後土。聿字，解做遂字。元聖，是大聖，指伊尹說。湯又說：“夏王得罪於天，天既降災以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手於我者也。故我小子奉將天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟聽命於天，而不敢自專也，遂用玄牡之牲，敢昭告於皇天後土，以請夏王當問之罪於天焉。又恐一人不能以自為，遂簡求天民先覺之大聖人，與他同心戮力，伐罪吊民，替爾萬方百姓，請更生之命於天焉。夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之舉，誠有不容已者矣。”

【原文】“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。

【直解】孚、允，都是信。罪人指夏桀說。僭，是差。賁是燦然明白的意思。殖，是生殖。成湯說：“我既請有夏之罪，及爾眾之命於天。那上天居高聽卑，憐憫你下民無辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一舉，那罪人夏王，即奔走於南巢之地，竄亡而屈服，可見上天禍淫之命斷不僭差如此。是以向者民困於虐政，有如草木之憔悴。今則兇害以除，荼毒以免，燦然若草木之榮華悅澤，而生意可觀，兆民之眾，自是信乎其生殖矣。天之佑此下民，豈不信哉！”

【原文】“俾予一人，輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，栗栗危懼，若將隕於深淵。

【直解】俾，是使。輯，是和。寧，是安。戾字，解做罪字。隕，是墜。成湯說：“罪人既黜，兆民無主，天乃使我一人任君師之責，輯和安寧爾邦家，舉兆民生殖之命，而寄於我之一身。上天付托之重如此，顧我眇躬涼溥，恐心力有限，政教難周，或有獲罪於天地而不自知者，豈不上負上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是栗栗然日夜危懼，若將墜於深淵的一般。蓋其責愈重則其憂愈大，故惕勵儆懼之心，不敢以一時而少懈也。”

【原文】“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。