卷之四（第3/14頁）

【原文】“佑賢輔德，顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。

【直解】仲虺前既釋湯之慚，此下因舉為君之道以勸勉之，說道：“王不必以得天下為慚，但自今以往，當思盡所以為君之道，以凝承天命耳。天下諸侯，有才全德備而為賢者，則當信任寵禮以眷佑之；有積善行仁而有德者，則當賚予培植以輔助之；有委身徇國而為忠者，則舉褒揚之典，而使之得以彰顯；有奉法修職而為良者，則加獎勸之道，而使之得以自遂。是諸侯善有大小，而勸善後之典亦有輕重如此。又有柔懦不能自存，是弱者也，則因而兼之，並其小而附於大；有昏庸不能自立，是昧者也，則因而攻之，黜其職而治其罪；有敗壞其紀綱法度，是亂者也，則變置社稷，雖取之而無嫌；有自底於傾危顛覆，是亡者也，則戮及其身，雖侮之而不恤。是諸侯惡有大小，而懲惡之典亦有輕重如此。夫弱昧亂亡，本是該亡的人，而吾兼之攻之，取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；賢德忠良，本是該存的人，而吾佑之輔之，顯之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。好惡一出於公，而刑賞各當其則。將見天下諸侯，莫不勉於賢德忠良之歸，而不敢蹈夫弱昧亂亡之轍，侯度修明，治道振舉，邦國有不昌盛者乎？王能如是，則固無忝於君道，而可以為萬民之主矣，又何以慚焉。”

【原文】“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。’

【直解】建中，是立個表則的意思。後昆，是後世子孫。仲虺又勸勉成湯說道：“人君以一身而統萬邦，所以聯屬而綏懷之者，德也。誠使其德篤實光輝，日新不已，足以系屬乎人心，莫說那近者悅服，就是萬邦之遠，也都愛戴而懷歸矣。若不能日新其德，志自滿假，侈然自肆於兆民之上，莫說那遠者攜貳，便是九族至親，也將背畔而離心矣。夫觀人心離合之機，系於德之修否如此。然則吾王之德，雖則足人聽聞，亦豈可以自滿哉！必當益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一動，無不合於中正之極，要使天下的人，都有所觀法而後可。然懋德建中之道何如？德莫大於義，義者事之宜也。事到面前，須以義裁決其可否，而使無不得其宜。德莫大於禮，禮者心之節也。心有所動，須以禮樽節其過差，而使無不歸於正。如此，則念念事事，皆當於理，豈特可以建中於民而已哉！以是而貽謀於後世，凡後世子孫之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取於此而有余裕矣。然豈無待於學問而自能哉！我嘗聞古人說道：‘凡人君志不自滿，求人臣之可法者，而真能屈己以師之，則德日以崇，業日以廣，而萬民莫不尊親，所以為天下王。若自以為聖，謂人都不如我，則君驕於上，臣於下，不至於亂亡不止矣。凡事不自以為是，而切切焉好問於人，則見聞日廣，志慮益兗，自家何等寬裕。若偏愎自用，而每事恥於下問，則一己之聰明，有得幾何？祗自安於狹小而已矣。古人之言如此。然則王之一身，固天下後世之所取法者，其可不以隆師好問為務哉！”夫自古聖帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由學問而能成德者。雖以成湯之聖，而仲虺猶惓惓以是勉之，固忠臣愛君無己之心也。今觀成湯以日新自銘其盤，而又受學於伊尹，以至用人惟己，從諫弗咈，蓋深有合於仲虺之言矣。此德業之所以為極盛歟。

【原文】“嗚呼!慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”

【直解】殖，是封殖。有禮，是修德的人。覆，是傾覆。欽崇，是敬長尊奉的意思。仲虺作誥之終，又嘆息說：“天下之事，必有始而後有終，未有始之不慎，而能善其終者。今王始受天命而為天子，若要謹守王業，垂之永久，正當在此受命之初，便為成終之計可也。蓋人君所行的事，逃不得上天的鑒察。有禮的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而傾覆之。這是上天福善禍淫，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固為天之所殖矣。然人心之操舍無常，而天道之禍福相倚，一念之終，將必有悖理而入於昏暴者。自今以往，誠能敬畏奉承，兢兢業業，益務天心之所殖，常虞覆敗之不免，則今日所受的天命，可以保之於無窮，而社稷有靈長之慶矣。王不可勉圖之哉！”夫以成湯之聖，豈有至於昏暴而不克終者，仲虺猶以天道之可畏者警之。蓋既釋其慚，又恐其怠，儆戒相成之義，忠愛無窮之心，誠萬世君臣所當法也。