卷之五（第2/16頁）

【原文】“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。

【直解】舊人，是世臣舊家。播告，是詔令。指，是意指。欽，是敬。逸言，是過言。變，是變化。聒聒，是多言的模樣。起信，是取信。險，是傾邪。膚，是淺。盤庚又說：“昔我先王，凡有大事，皆不敢獨任一己之私，亦惟謀任爾世臣舊家之人，與之共事。然先王固能任舊人，而舊人亦不負所任。凡國有大事，朝廷出號令以播告乎人，舊人即為之奉承宣布，凡先王憂恤民瘼的美意，都一一傳說與百姓，而不敢隱匿。所以先王愈加敬信，而任使之益專。且不但宣君之指，而又自以利害之實告之於民，無有妄言，以惑眾聽。所以小民翕然感化，而奔走之恐後。先王之臣，其賢如此。今我之任汝，無異於先王，汝宜以舊人之事先王者而事我，可也。顧乃倡為浮言，以阻遷都之議，凡其讒讒然求信於民者，率皆險邪膚淺之說，都不是正大深遠的議論。我不曉汝所言，果何謂也。豈不有愧於舊人哉！”

【原文】“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。

【直解】荒，是廢。含，是藏匿。惕，是畏懼。觀火，是見得明白的意思。作字，解做成字。逸，是過失。盤庚說：“我之遷都，非輕易勞民動眾，自廢其愛民之德，其實欲為民圖安耳。汝乃造言阻撓，不肯宣布我為民之德意，不畏懼我一人，若將以我為可欺者。不知我看汝等傲上即安之情，就如看火一般，昭然明白而無所隱蔽，汝亦將誰欺乎？然此雖汝之過，亦由我拙於為謀，優柔姑息，以釀成汝之過失耳。使我能操生殺之權，有罪不赦，汝又安敢若是哉！”這是盤庚設為責己之詞，以警群臣，欲其痛自省改，而率民以從遷也。

【原文】“若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。

【直解】網，是魚網。綱，是系網的大繩。條，是條理。紊，是亂。刈禾叫做穡。有秋，是秋間有收成。盤庚既戒其臣之傲上從康，又設喻以申明之，說道：“以下從上，理之當然。譬如魚網一般，把綱繩提起，則細目都隨之而張，各有條理而不亂。今君者，臣之綱也。若君令而臣不從，是綱舉而目不張矣，有是理乎？然則汝不可不以傲上為戒也。天下之事，不一勞者不永逸。譬如農夫一般，服勞於田畝，用力於稼穡，雖是勤苦，到秋來，卻有收成之利。今遷都雖勞，而他日安居樂業之利，實由於此。然則汝又不可不以從康為戒也。”

【原文】“汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，汝有積德。

【直解】婚友，是婚姻僚友。盤庚說：“汝群臣所以不肯遷者，本是傲上從康的私心，卻乃藉口安民，以市恩於眾，而自以為有德。不知河水一決，坐待危亡，適以害之而已，何實德之有。汝必能去其傲上從康之私心，真為斯民趨利避害，以施實德於民，而且及爾之婚姻僚友，亦得以同享其福，則德之所施者博矣。汝於此時，乃敢大言於人說，汝之祖父，嘗為民圖遷，今汝又為民圖遷，汝家世世有積德，這才不失之於誇耳。若今之苟悅小民，何足以為德乎？”

【原文】“乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昬作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

【直解】戎，是大。毒，是害。昬，是強，黍、稷，是兩樣谷名。盤庚說：“耿圯河水，遠近皆受其害，勢甚可畏。汝乃不畏其大害於遠近，而憚勞不遷，則終無去危就安之日矣。譬如懶惰的農夫，惟務偷安，不肯強力為勞苦之事，不耕種田畝，將來豈有黍稷之可望乎？從康之害如此。”

【原文】“汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾?若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。

【直解】吉言，是善言。先，是倡率。奉，是承受的意思。恫，是痛。相，是視。民，是小民。胥字，解做相字。逸口，是過言。燎，是焚。高平之地叫做原。盤庚說：“人臣之義，當奉君之命而致之民者也。今汝於人情憂疑之際，乃不肯將好言語開諭那百姓，而反陰沮遷都之謀，則非但害民而已。惟汝自生毒害，陷於敗禍奸宄之罪，以自災於其身耳。蓋臣者，民之倡也。汝既倡民以頑慢不率，則首惡之誅，必不能免，孽自汝作，則痛亦自汝受矣。汝於此時雖自追悔，亦何及哉？我視小民之中，有明於厲害者，猶知相與顧慮，而有箴規之言。但其言一發，汝等即以過逸之言，紛紛排抑之，使不得達。汝固自恃其口，為可以制人矣。況我操生殺之權，能制汝短長之命，而可不懼乎？汝何不以小民之箴言告我，乃共為浮言，以動搖斯民，懼之以遷徙之勞，貽之以沉溺之禍，果何意邪？一時人情，為汝所惑，雖若無可奈何，然以我制命之權而殄滅汝，亦何難之有。譬如火之焚於原野，其初雖不可親近，然終可得而撲滅之，汝尚何所恃乎？然此亦惟汝眾自不肯安靖守法，以速禍於己耳。非我有過，樂用刑威以加汝也。傲上之害如此，可不戒哉！”