卷之六（第2/15頁）

【原文】“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？

【直解】佑，是助。相，是左右的意思。寵，是愛。綏，是安。越字，解做過字。武王又說：“上天佑助下民，慮其強陵弱，眾暴寡也，於是立君以主治之，使之守分而無相爭奪；慮其昧天性，乖偷理也，於是立師以教導之，使之去惡而同歸於善。這為君師的人，居億兆之上，秉政教之權，豈徒自貴自尊而已哉！惟其鋤強遏惡，修道立教，能左右上帝之所不及，於以寵安乎四方之民，令各遂其生，復其性，然後無忝於代天理民之責也。今天既厭商德，授我以君師之任。有罪當討的，我則奉天以討之；無罪當赦的，我則奉天以赦之。廢興存亡，一聽天以從事而已。何敢過用其心而擅為好惡於其間乎？”然則商紂之罪，正天討之所不赦者，故武王不敢違天之意，縱有罪而不誅也。

【原文】“同力度德、同德度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。

【直解】度，是量度。“同力度德”，“同德度義”，這兩句是《兵志》上的說話。十萬叫做億。武王又說：“凡用兵者，必先料度彼己，然後可決勝負。我聞《兵志》上說，兩軍相對，先看他兵力強弱何如。若是兩家兵力齊等，則較量其平日那個行善而為有德，那個行惡而為無德。德勝，則雖有力者，亦不能與之敵矣。若是兩家德行相等，則又較量其臨時，那邊兵出有名而為義，那邊兵出無名而為不義。義勝，則雖有德者，亦不能與之敵矣。夫兵家勝負之形，可決如此。今以商周之力較之，受的臣子雖有億萬之眾，乃互相猜疑，各懷異心，人心不齊，雖多亦不足恃也；我的臣子，雖止有三千人，然個個同心戮力，彼此無間，以此赴敵，何敵不摧乎？是較其兵力，已不能勝我矣，又何論德與義哉！信乎伐商之必克也。”夫商紂億萬之師，不足以當武王三千之士。可見失人心，則雖強亦終為弱；得人心，則雖寡亦能勝眾。然修德行仁，則又聯屬人心之本也。

【原文】“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。

【直解】貫，是條貫。貫盈，是說罪貫已滿。鈞，是同。武王說：“今日伐商，不惟理勢之必可克，蓋亦事勢之不容已。蓋使商罪未極，天心未厭，則我之征伐，猶可已也。今受窮兇極惡，日積月累，計其罪貫已滿盈矣。天厭其德而絕其命，特命我誅之。我若不順天以伐商，是容縱惡人，抗違天命，其罪亦與之同矣。然則今日之舉，豈容已哉！”這非是武王托天以鼓眾。蓋聖人之心，見得天理分明，每事只奉天而行，不敢以一毫私意參乎其間。故湯之伐桀，曰“子畏上帝，不敢不正”，武王之伐紂，曰“子弗順天，厥罪惟鈞”，其義一也。善觀聖人之心者，當以是求之。

【原文】“予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。

【直解】夙，是早。類，是祭天之名，以其禮與郊祀相類，故叫做類。宜，是祭地之名，兵兇戰危，祭後土以求福宜，故叫做宜。冢土，是後土。厎字，解做致字。武王說：“夫縱惡不誅，則與之同罪。故我小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自安。以伐商之舉，天本命之文考，乃先受命於文考之廟，又行類禮於上帝，求福宜於後土，皆以伐商之事告之。於是率爾有眾，奉辭伐罪，致天之罰於商，蓋將求免夫惟鈞之罪，而非出於輕動也。爾眾其念之哉！”

【原文】“天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。”

【直解】矜，是憐憫。弼，是輔佐。武王誓師將終，又致其勉勵之意，說道：“天之於民，勢雖相遠，而心實相通，居高聽卑，默有矜憐之意。但凡民情所欲，天必鑒而從之。如欲平禍亂，則即為之平；欲去疾苦，則即為之去。未有民心之好惡，不上通乎天者也。今民欲亡商如此，則天意可知。爾將士每，庶幾輔我一人，除其邪虐，使四海之內皆沐維新之治，而永無濁亂之憂可也。夫兵以順動，事貴乘時。今日正天人合應之時。苟失此時而不伐商，則上逆乎天，下咈乎民，而撥亂反正無日矣。爾等可不乘時以立事哉！”觀此，則聖人之兵，蓋體天意，察人心，而又度時宜，不得已而後動耳。《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”亦此意也。

泰誓中

武王伐紂，既渡河，集諸侯之師而誓戒之。史臣記其辭為泰誓中篇。

【原文】惟戊午，王次於河朔。群後以師畢會，王乃徇師而誓。

【直解】次，是暫駐。河朔，是河之北。群後，是列國之君。徇，是拊循的意思。史臣敘說，武王自孟春癸巳日起兵伐商，至於戊午日，乃引兵從孟津渡河，暫駐於河北地方。是時列國諸侯，也都領兵前來，到此會齊，聽武王的號令。武王乃拊循其眾，發令以誓戒之，因申告以伐商之意。