卷之七（第5/9頁）

【原文】王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。

【直解】成王既因天變感悟，知周公之忠誠，乃親迎於郊外。出郊之日，天即下雨，反風，凡田禾已吹倒的，都起而更生。太公、召公，又命國人，凡大木所偃仆的，都起而築之，更加培植。於是田禾有妝，歲更大熟，一時轉災為祥，其感召之速如此。夫成王未知周公，天為動威，及既迎周公，天為助順。上天之喜怒，系一人之進退，捷若影響，若周公者，豈非天之所貽，以顯相文武之業者哉！自古大臣盡忠者，莫如周公；處難處之地者，亦莫如周公。公以叔父之親，輔幼沖之主，所攝者天子之位，所行者天子之事，人情安得不疑。疑故生謗，而三叔之流言起矣。然公疑則避之，以待成王之自悟，迎則來歸，以安周室於幾危，夷險不二其心，進退必行其志，此所以為終始之大忠也。編書者備載始末於《金縢》，可謂深知周公之心者矣。

大誥

昔武王克紂，以殷余民封紂子武庚，命三叔監之。及周公輔成王，三叔流言，周公避位居東。後成王悟迎周公歸，三叔懼，遂與武康叛。成王命周公討之，大誥天下。史臣因以名篇。

【原文】王若曰：“猷！大誥爾多邦，越爾禦事。弗吊，天降割於我家不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？

【直解】猷，是發語辭。多邦，是在外的諸侯。禦事，是在內的群臣。吊，是恤。割，是害。歷，是國家相傳的歷數。服，是五服之地。迪，是導。格，是窮究的意思。周公奉辭討武庚之罪，乃傳王命以曉諭天下說道：“猷！大誥爾多邦諸侯，及爾左右禦事之臣。我周不為天所憫恤，乃降兇害於我家，使武王遂喪而不少待。大思我幼沖之人，繼守無疆大歷服，自惟知識寡昧，弗能造明哲以導民於安康之地，是人事之顯然者，且未能盡，況上天眷命，杳不可測，其安能窮而悉知之，以保此歷服於無窮乎？”

【原文】“已!予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁，敷前人受命，茲不忘大功。予不敢閉於天降威用。

【直解】已，是承上語詞，欲已而不能已的意思。敷，是布。賁，是飾。前人，指武王。閉，是抑遏的意思。成王大誥多邦，即啟其端，而意猶未已也，故又說：“予惟小子，以沖昧為君，下無以奠安民生，上無以凝承天命，夙夜兢兢，常恐不能勝此艱大之責，就如涉淵水而莫知其津涯一般，孜孜焉惟往求所以守成之道，期如涉淵之必濟而後已。凡我國家典章法度，賁飾於前者，求以敷布而修明之；武王膺天明命，肇造基業，垂裕後人者，求以增益而開大之。故今日此舉，用兵討罪，非好為勞民動眾，亦欲無忘武王之大功，而思以繼述其永清大定之烈，不至於失墜耳。況武庚不靖，蔑視我王章，窺伺機我土宇，此其得罪於天，乃天誅所必加者，予又豈敢閉抑天降威用，不行討伐，而墜武王之大功乎！”

【原文】“寧王遺我大寶龜，紹天明，即命曰：‘有大艱於西土，西土人亦不靜。’越茲蠢。

【直解】寧，是安寧。王，即武王，以其克殷而安天下，故當時以此稱之。龜謂之大寶，尊重之也。天明，是天之明命。紹，是傳命。蠢，是動而無知的模樣。成王又舉鬼神前知之事以警眾說道：“昔武王留下大寶龜與我後人，使傳上天之明命，以定吉兇。比先問蔔之時，即有命說：‘異日東方諸侯，起而作孽，將有大艱難之事於西土，使西土之人，疲於奔命，不得安靜。’是武庚未叛，西土晏然之時，而龜已豫告，其兆甚明。今三監倡亂，果蠢蠢然而動，所謂大艱不靖者，於是乎驗矣。然則今日之事，天命已定，其可違乎！”

【原文】“殷小腆，誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康，曰：‘予復!’反鄙我周邦。

【直解】腆，是厚。誕，是大。敘，是統緒。疵，是病。鄙，是輕忽的意思。成王又說：“武庚特殷之末裔，小小腆厚之國耳，乃不能審己量力，大敢經紀其喪亡之緒，欲使絕而復興。這雖是上天降威，使之自取亡滅，然亦知我國有三叔疵釁，民心不安，故乃乘隙生變，倡為大言說道：‘我將復興殷業！’而反輕忽我周邦，略無忌憚，其不軌之謀如此，其容以不討乎！”

【原文】“今蠢，今翼日，民獻有十夫，予翼以於敉寧武圖功。我有大事休，朕蔔並吉。

【直解】翼日，是明日。獻，是賢人。於，是往。敉，是撫。休，是美。成王又說：“武庚今日蠢動，而今之明日，我民即有賢者十人，皆能明義理識時勢，不憚征役之勞，來輔我以往撫定殷邦，繼嗣武王所圖之功業，使永清大定之烈，復曲兇於今焉。夫得賢人以舉大事，我固知其休美，斷斷乎有萬全之策矣。及朕決之於蔔，則三龜又皆並吉，與人謀相符，其必勝又何疑哉！夫大艱不靖，蔔既有驗於當時；大事必休，兆又協吉於今日。此武庚之伐，我所以決勝而必往也。”