卷之九（第5/11頁）

【原文】戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。王賓，殺禋，鹹格，王入太室祼。

【直解】此以下是史臣記當時祭祀冊誥等事，及周公留洛之始終。烝，是冬祭名。骍，是赤色。逸，是史逸。王賓，是助祭諸侯。殺，是殺牲。格，是至。太室，是清廟中央之室。祼，是灌酒於地以降神。史臣記成王於戊辰之日，在洛舉行烝祭之禮，因以留周公治洛之事，告於文武文王之前，用赤色之牛一，武王之前，亦用赤色之牛一，廟祭皆用太牢。此用特牲者，盛其禮也。王又命史官作冊祝之文。當時史官名逸者，所作祝文，惟告周公留後治洛的事，更不他及，重其事也。於時諸侯為賓於王者，以王殺牲禋祭祖廟，都來助祭。而王乃入太室之中，用珪瓚酌秬鬯之酒，灌於地以降神。其舉行祭告之禮如此。

【原文】王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。

【直解】上文言烝祭之日，與祭告之事，作祝之人，而未明言為某月。故史臣又記說，成王命周公留後治洛，祭告文武，命史逸作祝冊以告神，皆在十有二月。前言戊辰，乃十二月中之一日也。以是日告文武，即以是日命周公，以洛邑之民，受於文武，故不輕於付托耳。

【原文】惟周公誕保文武受命，惟七年。

【直解】史臣記周公留洛之後，凡七年而薨。不曰治洛惟七年，而曰誕保文武受命惟七年者，蓋以洛邑之地與洛邑之民，皆是文武所受於天，故保其地與民，即所以保其命耳。周公留洛之始末如此。按：《洛誥》一書，所言皆治洛之事。周公於成王，則勉其宅中圖治，而成王業之終；成王於周公，則望其留後輔君，而釋明農之志。君臣交相責難，詞旨懇切，而於誕保殷民之意，則篇中尤惓惓焉，宛然明良喜起之氣象。成周有道之長，豈偶然哉！後之君臣，宜知所取法。

多士

武王克殷之後，周公以殷民頑梗難化，遷之於洛。其中亦有有位之士。至是洛邑既成，周公留治於此，聽政之初，乃總呼多士，以王命誥諭與之更始。史臣記其事，因以多士名篇。

【原文】惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。

【直解】三月，是成王祀洛次年之三月。稱商王士者，貴之之辭。史臣敘說，成王既歸宗周，留周公治洛，惟三月，周公始行治洛之事於新邑，因傳王命以告商家有位之士。蓋懼商民始遷，不安其業，故呼多士而誥諭之，無非定其反側之心，誘以從善之利也。

【原文】王若曰：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪於殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。

【直解】吊，是恤。旻天，是上天之通稱。王罰，是王者所奉之天討。敕，是王。周公傳王命以誥諭多士說：“爾殷家所遺之多士，每懷反側，不肯順服，蓋未知國之興喪，非人所能為也。昔殷紂暴虐，不為天所憫恤，旻天大降災害而喪殷，故我有周受眷佑之命，奉將天之明威，致王者之誅罰，敕正殷命而革之，以終上帝之事。是周革殷命，實奉天討罪之公，非有所利而為之也。”

【原文】“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。惟天不畀，允罔固亂，弼我，我其敢求位?

【直解】弋，是以生絲系矢而射鳥，蓋有心取之之意。畀，是與。允，是信。固，是保護的意思。弼，是輔。王命又說：“肆爾多士，昔殷有天下之時，我周僅百裏小國，勢不相敵，豈敢有心弋取殷命。蓋栽培傾覆者，天之道也。惟天不與殷，信乎不肯保固殷家之亂矣。所以眷求明德，而輔弼我周之治。在天位自有不容辭者，我其敢有求位之心哉！”

【原文】“惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。

【直解】秉為，猶言秉彝，是民之所秉持作為者。王命又說：“天之與民，勢若相遠，而其理實有相因者。今天不與殷，於何見之？即下民之秉持作為者是也。觀億兆夷人，離心離德，八百諸侯，背商歸周，商民之秉為如此，則帝之不與可知。天之明威豈不凜然其可畏哉！爾多士，其畏天之威可也。”

【原文】“我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格。向於時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。

【直解】引，是導。逸，是安。適，是往。降格，是天降災異。向，是意向。庸，是用。辭，是矯誣之辭。元命，是大命。王命又說：“商之伐夏，周之代商，其順天應人一也。爾多士未釋然於我周，何不以夏商之事觀之。我聞古語有雲：‘人情莫不欲逸，然安逸莫如為善。上帝與人以善，使之反己自修，是乃引之安逸之地也。’夏桀乃喪其良心，自趨於危，不肯往適於安逸，其昏德如此。上帝猶未忍邃絕，於是降格災異，以示意向於桀，使知恐懼修省。桀乃猶不知警畏，不能敬用上帝降格之命，大肆淫泆，有日亡乃亡矯誣上天之辭。天用不善其所為，弗念弗聽，遂廢其大命，降致誅罰而夏祚終矣。夫殷監不遠，在夏後之世，觀有夏喪亡之故，則殷之喪亡，豈非天哉！”