卷之九（第6/11頁）

【原文】“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。

【直解】甸，是治。“天既致罰於夏，念民之不可無主也，乃命爾先祖成湯，奉將威命，爰革夏正以有天下。成湯又念天下之大，不可以一人獨理也。於是明揚俊民，分布遠邇，使之向治區畫乎四方，煥然綱紀法度之一新焉。此商之興，實仰承天眷而非私也。知商之興，則知周之所以興矣。”

【原文】“自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。

【直解】恤，是勤恤。“殷之有天下，不獨成湯能盡開創之道，自成湯至於帝乙，中間賢聖之君六七作，無不明德以修其身，恤祀以敬乎神。蓋成湯能顧明命，罔不祗肅，其明德恤祀之家法，子孫世世守之，不敢失墜，創業守成，相授一道如此。殷之享國長久，豈偶然哉！”

【原文】“亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。

【直解】丕，是大。乂，是治。失帝，是失上帝之心。澤，是德澤。承上文說：“殷王惟明德恤祀，克享天心，是以上天眷命，既大建立以定其天位，又保佑以治其國家，使王業長安，國祚綿遠，其得天如此。然殷王亦兢兢業業，惟恐失了上帝的心，無不求賢輔治，以撫安萬姓，務使德澤之流，無所不洽，有以配天之廣大也。夫上天之眷命既隆，先王之修德彌謹，商業之永，不亦宜乎？”

【原文】“在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家?誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗。

【直解】後嗣王，是紂。天顯，是天之顯道。祗，是敬畏。王命又說：“殷之家法，使子孫能世守之，何至於亡。今後嗣王紂乃昏迷失德，大不明於天道；天道且不能知，況能聽念先王之勤勞邦家，而思所以效法之乎？蓋商王沈湎暴虐，大肆淫泆，凡慢天殘民之事，無所不為，其於天之顯道，民之祗畏，有不知其為何物矣。惟不顧天顯，所以不明於天道，不顧民祗，所以不念先王之勤家也。”

【原文】“惟時上帝不保，降若茲大喪。

【直解】“紂既不顧天顯民祗，自絕於天，結怨於民，故上帝不肯丕建而保乂之，降若此大喪，使其國亡而身滅，實自作之孽也。”

【原文】“惟天不畀，不明厥德。

【直解】“天降大喪於殷而不與之者，何哉？由其不明厥德，罔顧於天顯民祗耳。商先王以明德而天丕建，後王以不明德而天不畀，天之可畏如此。”

【原文】“凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”

【直解】辭，是討罪之辭。王命又說：“凡四方小大邦國喪亡，必須聲言其罪乃行討伐。若未有可言之罪而罰之，是謂師出無名矣。況紂為不善，惟日不足，其罪惡貫盈有難悉數者，我周實肅將天討，奉辭以伐之，豈有私意於其間哉！”

【原文】王若曰：“爾殷多士，今惟我周王，丕靈承帝事。

【直解】靈，是善。帝事，是天之所為。周公又傳王命，呼多士而告之說：“爾殷遺多士，昔紂不明厥德，天降大喪，然天不能自誅，假手於我有周以誅之。惟我周王大善承天之所為，肅將帝命以討有罪，非有心而弋取之也。”

【原文】“有命曰：‘割殷。’告敕於帝。

【直解】割，是斷絕。敕，是正。“上帝有命於我周說道：‘殷王不明德，爾往斷絕其命。’故我不得不興吊伐之師，戡定翦除，告其敕正殷邦之事於帝，以復割殷之命也。”

【原文】“惟我事不貳適，惟爾王家我適。

【直解】我事，指割殷之事言。不貳適，是專一的意思。承上又說：“帝命割殷而我敕正之，是我周伐殷，其事非出於私，一於從帝而無貳適矣。夫我周能一於從帝，則天命在我，天之所在，孰能違之。爾殷王家自當歸於我周，斷斷乎不容他適矣。周不貳於帝，殷豈能貳於周乎？”

【原文】“予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。’

【直解】洪，是大。度，是法度。動，是遷徙勞動的意思。王命又述遷徙殷民之由，以消其怨望之情說道：“爾多士有怨於我，得非以安土重遷之故耶？當殷亡時，我周猶封武庚於故都，未嘗為遷爾討也。及三監倡亂，武庚蠢動，予方說曰：‘惟爾眾助虐，大為非法，而思以遷之。故今日之事，非我故欲勞動爾有眾，其實變自乃邑，自作不靖。’蓋法所必遷者，予亦不得而私也。”

【原文】“予亦念天即於殷大戾，肆不正。”

【直解】即，是就。戾，是禍。承上說：“我之遷爾，非特在叛亂之故。予亦念天就爾殷邦，屢降大戾，紂既以無道而誅，武庚又以不靖而滅，是殷之故墟，習染惡俗，邪慝不正，屢遭天罰，不可復居，故使爾避兇趨吉，未必非爾之福也。”