卷之十（第6/10頁）

【原文】“率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。”

【直解】中，是無過不及的道理。舊章，是先王之成法。側言，是一偏之言。度，是立身的法度。嘉，是褒美。成王又告蔡仲說：“天下有個大中至正的道理。爾之行事，但當率循此自然之中，奉以周旋，不使有太過不及。如先王本有成憲，不可易也，爾當兢兢遵守，不要妄作聰明，紊亂了先王的舊章；立身自有法度，不可改也，爾當審於聽覽，不要惑於偏言邪說，改變了自家所守的常度。內不徇己以妄作，外不徇人以偏聽，則喜怒好惡，自然得中，而侯職無不修矣。予一人豈不於汝而嘉美之乎！”

【原文】王曰：“嗚呼!小子胡，汝往哉!無荒棄朕命。”

【直解】成王又嘆息呼蔡仲之名說：“小子胡，汝往之國，當用心去經理國事，圖所以蓋前人之愆，垂後人之憲者，不可荒廢棄墜了朕所告戒之命也。”按：這一篇書，雖是成王命諸侯之詞，然多與伊尹告太甲之意相類。伊尹說“皇天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁”，此篇雲“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷”；伊尹說“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，此篇雲為“善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂”；伊尹說“罔以辨言亂舊政”，此篇雲“無作聰明亂舊章”。夫使人君能以敬德事天，以恩惠及民，察治亂之先幾，守祖宗之成法，則天下可從而理矣。

多方

成王時，奄國與淮夷再叛。成王親征滅之，歸於京都，作此以誥諭四國及天下。因篇中有多方二字，故取以名篇。

【原文】惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。

【直解】奄，是國名，即今山東曲阜縣奄至鄉。宗周，指鎬京，王都為天下所宗，故謂之宗周。成王即政之明年，夏五月丁亥日，王親征滅了奄國，自奄國班師歸來，至於鎬京。諸侯皆來朝會。周公乃傳王命告諭他，故史臣先敘其事。

【原文】周公曰：“王若曰，猷告爾四國多方。惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。

【直解】此是周公傳王命以誥四方，故既雲周公曰，又雲王若曰，明周公不自專也。猷，是發語辭。四國，指管叔、蔡叔、霍叔及殷國。尹字，解做正字。降，是寬宥的意思。周公傳成王之命說：“猷告爾管、蔡、霍、殷四國之民，並多方百姓每知道。惟爾殷侯所尹正管理的民，反叛不常，助奄為亂，今奄國既滅，凡從逆者，皆王法所必誅。我惟不忍殺戮，大降恩赦宥爾眾人之命。爾等宜盡知感德，勿生二心也。”

【原文】“洪惟圖天之命，弗永寅念於祀。

【直解】洪，是大。圖，是謀。永，是久遠。寅，是敬畏。成王說：“爾殷民亦知商奄之所以亡乎？奄國之人，大逞私意，要圖謀上天之命，肆行叛亂，自取誅滅，不肯永遠敬念，安分守法，以保有其祭祀，至於今，宗社不血食矣。爾曾不以此為鑒，而欲蹈其覆轍乎！”大抵天命可受不可圖，自天與之，則安固而不可動搖；自人圖之，則僥幸而不可必得。故成王告諭四國多方，首以天命為言，乃一篇之綱領也。

【原文】“惟帝降格於夏。有夏誕厥逸，不肯戚言於民，乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪，乃爾攸聞。

【直解】格字，解做正字，是規戒的意思。夏，指夏桀。誕，是大。戚，是憂。勸，是勉勵。迪，是開導的意思。成王又說：“天心仁愛人君，雖甚無道，尚欲扶持而全安之。在昔夏桀有罪，上帝乃降示災異以譴告規正他，使其恐懼修省。夏桀全然不知敬畏，反大肆逸豫以為樂，雖一句憂民的說話，也絕口不道，況望其有憂民之實政乎！然上帝猶未忍邃絕之也。蓋桀雖縱逸，其日用之間，未必無一念之明，這便是上帝開導啟迪他處，使能勉強擴充，天意尚可回也。桀乃大肆意於淫亂昏迷，雖終日之間，也不能少勉於上帝之所啟迪，況望其惟日孜孜，動循天理而不違乎！桀之殃民逆天如此，是以上帝震怒，天命去之，乃爾殷民之所嘗聞者也。知桀之亡，則知紂之所以亡矣。殷民豈可再三不靖，以妄幹天命乎！”

【原文】“厥圖帝之命，不克開於民之麗。乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂。不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民。亦惟有夏之民叨日欽，劓割夏邑。

【直解】麗字，解做依字。民之麗，是民所依以生，如田土衣食之類。甲，是始。靈，是善。旅，是眾。舒，是寬裕的意思。叨，是貪叨。，是忿。劓割，是戕害的意思。成王又說：“夏桀矯誣上天，圖謀猜度上帝之命，謂吾有天下，如天之有日，自分未必喪亡。以此不能開下民衣食之源，卻乃橫征暴斂，絕其生理，乃猶大降威虐於民，嚴刑峻罰，以增亂於有夏之國。夏桀之慢天虐民如此，究其所因，寔始於內嬖妹喜，蠱惑其心，敗亂其家，故不能力行仁政，善承眾庶，不能大進用賢人而恭敬之，使洪施寬裕之澤於民。亦由有夏之民，內有貪叨掊克，忿