卷之十二（第6/11頁）

【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“饗！”

【直解】宿字與肅字同，是肅敬的意思。祭，是酌酒。咤，是奠爵。康王已拜受顧命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。瑁則授之於人，同則用之以祭。王乃三致肅敬，進爵於神位之前，三酌酒於同中，三奠同於神座，告其已受顧命也。宗伯乃傳神命說：“先王已歆饗矣！”

【原文】太保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。

【直解】異同，是別爵。璋，是璋瓚。瓚有二：有以圭為柄者，曰圭瓚；有以璋為柄者，曰璋瓚。酢，是報祭，如亞獻之類。宗人，是小宗伯等官。康王既行祭告之禮，以所奠的同爵，授於太保。太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用別同，盛在璋瓚之中，持璋瓚以報祭。因授同於宗人，使他代安神座，遂拜以成禮，告其已傳顧命。康王以子道自處，亦代屍答拜焉。蓋太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以致敬也。

【原文】太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。

【直解】祭，是酎灑於地。嚌，是飲福至齒。宅，是退居其位。凡祭將畢，有飲福酒之禮。此時康王居喪，不可飲福，太保乃代王行之。宗人酌酒於同，以授太保。太保受之，先酎酒於地，然後舉酒至齒。蓋方在大喪之中，不甘其味也。於是退居其所立之位，以同還授宗人，而下拜以謝神賜。王又代屍答拜焉。

【原文】太保降，收。諸侯出廟門俟。

【直解】廟門，是路門，室有東西廂曰廟，路寢有東序西序，故稱其門為廟門，非宗廟之門也。俟，是待。祭禮既畢，太保下堂，有司收徹器用。助祭之諸侯，皆出路門，候見新君與之更始焉。按：此篇，見成王臨大漸之際，志氣清明，能發訓言以傳後嗣；又見召公當大故之日，區處周密，能肅政令以定危疑。君相之賢，皆可為後世法也。

康王之誥

這是康王初嗣位，君臣相與戒勉之辭。史臣敘其事，因以康王之誥名篇。

【原文】王出在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。”皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。

【直解】應門，是周時內朝之處。太保，指召公。率，是領。布，是陳。馬四疋為乘。布乘黃朱，是陳布四黃馬而朱其鬛也。賓，是諸侯古以賓禮親邦國，故謂之賓。稱，是舉。壤奠，是以壤地所出為奠贄也。義，是宜。義嗣德者，謂宜繼前人之德，即嗣位的意思。史臣記說，成王既崩，康王初立，郡臣候見新君，王乃出立於應門之內。於是太保召公為西伯，則率西方諸侯入應門左；畢公為東伯，則率東方諸侯入應門右。分領所屬，敘立已定，乃各陳布黃馬四疋，朱其鬛以為庭實。諸侯又各舉所奉圭，兼以幣帛，致詞說：“我一二臣子，在外為五藩衛者，敢獻其壤地所出之馬與幣，以為贄見之儀。”致詞已畢，乃相率再拜稽首，而致敬盡禮焉。是時康王已即大位，宜繼前人之德者，故亦答拜。蓋繼統之新君，居憂之宗主，禮當如是也。

【原文】太保暨芮伯鹹進，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土。

【直解】推手向前為揖。誕，是大。羑若二字，疑有脫誤。克恤，是能撫恤。西土，是西方岐豐，文武初興王業之地。史臣記說，諸侯朝見康王，行禮既畢，太保召公及司徒芮伯，與群臣皆前進相揖，序定位次，又皆再拜稽首說：“王今已為天子，群臣敢致敬進言於王。昔商之成湯，以聖德克享天心，創造商家六百年大基業。至紂地道，皇天厭棄，遂一旦改革其命，使他盡喪了天下。惟我周家文王武王，二聖相承，乃大受其命，以開一代的基業。所以然者，寔由文王武王，能撫恤西土之眾，使得其所，是以人心歸於一，天命眷於上，信非偶然也。夫文武相繼恤民，始受天命，得天下如此難也。王可不盡君道以保之乎！”康王身長富貴，不知創業艱難，故召公率諸臣進戒，首之以此，所以警悟者至矣。

【原文】“惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉!張皇六師。無壞我高祖寡命。”

【直解】陟，是升遐。成王初崩，故曰新陟王。畢，是盡。協，是合。戡，是克。敷遺，解做施及。張皇六師，是大修戎備。寡命，是不易得的基命。召公又說：“我周自文武艱難創業，惟我新升遐的成王，以兢業守之。凡一賞一罰，皆未嘗狥一己的私情。惟理所可好則好之，而賞必當功；理所可惡則惡之，而罰必當罪。至公至明，絕無私曲。是以賞一人而天下以勸，罰一人而天下以懲。民志定，王業安，而文武之大功，不至於動搖。用以此施及於後世之子孫，亦有盈成熙洽之美，而享有今日之天下。今王嗣位，其敬以保守之哉！敬之何如？治安之久，易有陵遲之漸；踐祚之初，當絕覬覦之萌。必振飭戎務，張大六師之制，使器械嚴整，士氣精明，足以詟服人心，鎮定天下。切不要姑息廢弛，使我高祖文武不易得的基命，墜壞而不終也。”按：周家仁厚立國，規模已定，惟商民猶伺隙欲逞。況盈成之久，其弊易弱，成康之時，病正坐此。故康王即位，元老大臣，惓惓以賞罰六師告之。嘗考《立政》一書，周公亦以克詰戎兵為言，可見老成謀國，計慮深遠矣。