弁言

此本不能說是著作，只將前人及時人研究底結果總撮起來，做為大學參考底書。本分上下，上編述道家及預備道教底種種法術，下編述道教發展中教相與教理。全書創見極少，成見也無，不完不備，在所難免，望讀者賜教。

民國二十三年二月編者識於廣州

中山大學圖書館

緒說

“道”底內容極其復雜，上自老莊底高尚思想，下至房中術，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面底道與宗教方面底道。現在名思想方面底道為道家，宗教方面底道為道教。宗教方面底道教包括方術符讖在裏面，思想方面底道家，就包含易陰陽五行底玄理。道家思想可以看為中國民族偉大的產物。這思想自與佛教思想打交涉以後，結果做成方術及宗教方面底道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時期，而其間道教之勢力卻壓倒二教。這可見道家思想是國民思想底中心，大有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”底氣概。“道”底思想既然彌蒙一切，為要細分何者為道家，何者為道教，實在也很難，但從形式上，我們可以找出幾種分類法。

一 上品道、中品道與下品道

最初把道家與道教略略地整理成為系統而加以批評底是梁劉勰底《滅惑論》。論中提出道家三品說，現存《弘明集》（卷八）中。論說：

案道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋往史嘉遁，實為大賢；著書論道，貴在無為；理歸靜一，化本虛柔。然而三世不死，慧業靡聞，斯乃導俗之良書，非出世之妙經也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰。神通而未免有漏，壽遠而不能無獎。功非餌藥，德沿業修，於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述死升天；葛玄野豎，著傳仙公；愚斯惑矣，智可往歟？今祖述李叟，則教失如彼；憲章神仙，則體劣如此；上中為妙，猶不足算，況效陵、魯，醮事章符，設教五鬥，欲極三界，以蚊負山，庸詎勝乎？標名大道，而教甚於俗；舉號太上，而法窮下愚：何故知耶？貪壽忌夭，含識所同；故肉芝石華，譎以翻騰。好色觸情，世所莫異；故黃書禦女，誑稱地仙。肌革盈虛，群生共愛；故寶惜涕唾，以灌靈根。避災苦病，民之恒患；故斬得魑魅，以快愚情。憑威恃武，俗之舊風；故吏民鉤騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝奸方，理穢辭辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗。是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫思，亂盈晉末。余波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。糜費產業，蠱惑士女。運屯則蠍國，世平則蠹民。傷政萌亂，豈與佛同？……（《大正藏》五十二卷五一頁）

劉勰對於方術的道教批評得尤其透切。他說用肉芝石華來延壽，借黃書禦女來縱欲，寶惜涕唾，斬得魑魅等等，都是術者利用凡愚之情，投人所好，其實沒一樣是足以稱為大道底。北周道安底《二教論》（《廣弘明集》卷八）也本著這三品來區分道教。所謂：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符箓禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練屍延壽。更有青箓，受須金帛，王侯受之，則延年益祚；庶人受之，則輕健少疾。”（《大正藏》五十二卷一四一頁）

這樣分法，可以說是得著道家與道教分別底梗概。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發生不斷的沖突。

求長生，求享樂，是人類自然的要求，而中國民族便依著這種迷信來產生神仙道和求神仙底方術。後來張陵又把神仙道化成宗教，而成為天師道。所以實際說來，這三品沒有截然的分別，後來都混入於天師道裏頭。如強分別它們，我們只能說道家說無為自然；神仙重煉養服食；張陵用符箓章醮而已。但張陵也祖述老子，以《道德經》為最上的經典。他底立教主旨也是無為自然，只依著符箓章醮來做消災升仙底階梯罷了。因此道教也可以名為神仙之宗教化，或神仙回向教。

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二 方內道與方外道

梁朝底目錄學者阮孝緒在他新集底《七錄》裏根據《漢書·藝文志》底分類把道分為方外道與方內道。在《七錄序》裏，列舉群書底種類和卷數。在《內篇》裏，有《經典》、《記傳》、《於兵》、《文集》、《術技》五錄，《外篇》分《佛法》、《他道》二錄。《子兵錄》裏底《道》、《陰陽》等部，《術技錄》裏底《緯讖》《五行》、《蔔筮》、《雜占》等部，便是方內道家。《仙道錄》所分底《經戒》、《服餌》、《房中》、《符圖》四部便是方外道教。這個分法大體不差。