弁言（第3/3頁）

上頭三種分法都是道教以外底學者底看法，至於道士們自己底見解，我們可以舉出張君房來做代表。他在《雲笈七籤》（卷三）《道教序》裏把道教分為正真之教、反俗之教和訓世之教。

真正之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹秘於九天，正化敷於代聖：天上則天尊演化於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，商辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神靈，五老現於河渚。故有三墳五典，常道之教也。

返俗之教者，玄天大聖皇帝以理國理家靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲今天上天下，還淳返樸，契皇風也。

訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。噫！立教者，聖人救世怨湣物之心也。悟教則同聖人心。同聖人心，則權實雙亡，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。

張君房底分法，實際只有正真與返俗二教，其訓世之教直是儒教，所以不能認為最好的分法。總而言之，古初的道家是講道理，後來的道教是講迷信。而道士們每采他家之說以為己有，故在教義上常覺得它是駁雜不純。《史記·太史公自序》說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻色著物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。約旨而易操，事少而功多。”可見漢時底道家已經有這種傾向。太史公權贊道家，以為它有臨機應變之術。我們可以看出後來道家或與神仙方士合在一起，或與祭醮符水之天師道合在一起，或與佛教混合起來，或與摩尼教混合（說摩尼為老君之化身，見《化胡經》及《佛祖統記》），到清初所成之《真仙通鑒》，又將基督教之基督及保羅等人列入道教之祖師裏。現在又有萬教歸一之運動，凡外來之宗教無不采取。古來陰陽五行、風水、讖緯等等民間信仰，所信底沒有一樣不能放在道教底葫蘆裏頭，真真夠得上說，‘大道汜兮，其可左右”了。