古代性學與氣功 兼論評價內丹術的困難

引言

近年來，一些中國古代方術漸有重出、復興之勢，文人學者亦多有言之者，已形成一種社會風潮。在眾術中，內丹術特別引人注目。內丹術曾吸收了房中術的一些內容，這一與性有關的禁區，近年正日益被逼近。許多人希望能對此“正名”，並希望社會承認其真實性和科學性。

然而，這類以長生可致為號召的方術，曾長期被目為虛妄、腐朽，甚至是誨淫誨盜的邪說，一朝重被“發掘”，還想進入科學殿堂，也引起了許多人士的困惑與批評。

鑒於上述情況，為了對問題獲得深入的理解，有必要對古代性學與內丹術的有關主張及兩者間的歷史淵源進行探索。本文擬對此作初步嘗試，並進而指出：必須首先在評價標準和理論方面進行思考，然後才談得到正名或承認與否的問題。

一、房中家的有關主張

全面評述房中術理論不是本文的任務，(1)這裏只據古代文獻討論房中術的一些有關主張。

首先是交接與長壽的關系。房中家認為交接是達到長壽甚至永生的手段，至少是手段之一。這種主張和中國傳統的哲學觀念有很深的內在聯系。一個比較典型的說法如下：

男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交而精氣和合，故能生產萬物而不窮；人能則之，可以長存。(2)

這種觀點顯然是植根於中國古代“天人感應”理論之中的。葛洪是最重要的房中術理論家之一。他還談到交接的利弊：

玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，禦女多多益善；如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。(3)

所謂“玄素”即房中術。《玄女經》《素女經》都是古代房中術的經典著作，至今尚有殘篇存世。用“玄素”指房中術，是當時習見的用法。稍後另一大房中家孫思邈也重復了類似的論調，並借古代傳說加以發揮：

黃帝禦女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知與不知，豈不遠矣。知其道者，禦女苦不多耳。(4)

這種視女性為工具，以男性為中心的學說，只是房中術的一個方面。另一方面，也有相反的學說，那是可令女子青春長駐的房中術：

沖和子曰：非徒陽可養也，陰亦宜然。西王母是養陰得道之者也，一與男交而男立損病，女顏色光澤，不著脂粉。(5)

這方面在神仙傳說中有許多事例，茲舉一個較早的典型例子：

女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十時。(6)

而在房中家那裏，則有所謂“男女俱仙之道”，陶弘景說：

《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息意共存之，唯須猛念。(7)

《仙經》是已佚之書，但歷代房中家、神仙家皆屢加稱引。稍後孫思邈也重復了上述說法。這裏要求在交接時兼行氣功，也是房中術理論的基本特色之一。

房中家提倡勤行交接，但並不是指今天人們通常理解的性交。這就引導到房中家的第二個基本主張——惜精。男性的精液，被認為是異常寶貴而神奇的物質，與人的生命和健康有極大關系。這顯然與認識到精液在生殖過程中的作用有關：

《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，歸心寂靜，可以長生。又曰：道以精為寶，寶持宜閉密，施人則生人，留已則生已。結嬰尚未可，何況空廢棄？棄損不竟多，衰老命已矣。(8)

這是明人所引，似乎那時《仙經》尚未佚去，但也可能是從別的書轉引的（後面的五言韻文不像晉朝以前的作品）。不過惜精的觀念在房中家那裏淵源甚古，至少可以追溯到秦漢之際：

黃帝問於曹熬曰：民何失而死？何得而生？曹熬答曰：……玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。(9)

即主張在性交時不可射精。這樣做的好處是：

必樂矣而勿瀉，才將積，氣將褚，行年百歲，賢於往者。(10)

後來的房中家對此陳述得更為詳細明白：

素女曰：一動不瀉則氣力強，再動不瀉耳目聰明，三動不瀉眾病消亡，四動不瀉五神鹹安，五動不瀉血脈充長，六動不瀉腰背堅強，七動不瀉股益力，八動不瀉身體生光，九動不瀉壽命未央，十動不瀉通於神明。(11)