卷一百二十八 龜策列傳第六十八

太史公說：自古以來，聖君明王將要建立國家，承受天命，興辦事業，何曾不重視蔔筮來助成善事！唐堯、虞舜以前的事情，不可能有記述了。自夏、商、周三代的興起，各自都憑據著蔔筮的禎祥。塗山的蔔兆吉利，因而夏啟世襲了王位；飛燕的蔔兆吉順，因此殷族興國；百谷的筮兆吉祥，故而周室稱王。君王在決定各種疑難時，用蔔筮加以預測，用蓍草、龜甲進行推斷，這是不可變易的方法。

蠻、夷、氐、羌各族雖然沒有君臣上下的秩序，也有決斷疑問的占蔔。有的用金石，有的用草木，各國不同風俗。然而都可以根據占蔔的結果來決定征伐攻擊，進軍求勝。他們各自相信自己信奉的神靈，來預知未來的事情。

我略有所聞：夏、殷時代的人需要占蔔，便取用蓍草、龜甲，占蔔完畢就丟棄它們，認為龜甲收藏起來就不靈，蓍草用久了就不神。到了周王室的蔔官，常常珍藏著蓍草和龜甲；還有對使用蓍草、龜甲的大小先後，各自都有崇尚的方法，而概括他們的目的都是相同的。有的人認為聖王遭遇事情沒有不能確定的，決斷疑難沒有不明白可見的，他們之所以設置求神問蔔的方法，是認為後代衰敗式微，愚蠢卻不肯師從聰明的人，人們各自適性自安，分化相異為百家之別，大道散亂而無邊際，所以把事理推演歸納到最為精微的地方，總括規範於“精神”。也有的人認為靈龜這類動物的特長之處，聖人也不能和它們相爭。它們處理吉兇，辨別可否，大多比人還要準確。

到了漢高祖時代，因襲秦制設立了太蔔官。天下剛剛平定，戰爭尚未平息。待到孝惠帝繼位，享國在位的日子很少，呂後是女君主，孝文帝、孝景帝因襲舊制，來不及研究試行占蔔的事情。盡管有的父子都是掌管天文歷算蔔筮的疇官，代代相傳，可是其中的精微深妙之處，遺亡失散的很多。到了當今皇上即位，廣開藝能的門路，悉迎百家的學問，精通一技的人都能發揮自己的特長，技藝絕倫、超群出奇的人位列尊右，沒有什麽偏私的。幾年之間，太蔔大為聚集。恰逢皇上計劃攻擊匈奴，西進掃除大宛，南下收服百越，蔔筮精確地預見了各種情況，事先謀劃好其對策。待到猛將沖鋒向前，執節指揮，在各地大獲全勝，而用蓍草、龜甲占蔔時辰日子也對此大有助力。皇上尤其重視，賞賜蔔人有的高達幾千萬錢。像丘子明這班人，富裕至極，尊貴寵幸，壓倒了朝廷的公卿大臣。至於用蔔筮來推測誰用邪術、巫術加害他人，有時也頗為準確。平時與蔔官有小嫌隙的人，被他們假手公法而殺害。蔔官隨心所欲地傷害他人，由此被破族滅家的人，數不勝數。百官惶恐不安，都說龜甲、蓍草能夠說話。後來蔔官害人的事情被發覺，奸計窮盡，他們也被誅滅三族。

排列蓍草來斷定氣數，灼燒龜甲來觀察征兆，變化無窮，因此選擇賢人來擔任占蔔工作，可以說是聖人必須慎重從事的事情吧！周公三次用龜甲占蔔，因而周武王有病能愈。商紂王為政暴虐，因而大龜不出現吉兆。晉文公將要恢復周襄王的王位，占蔔時得到“黃帝戰於阪泉”的吉兆，終於接受了帝王賜予的有征伐之命的彤弓。晉獻公貪戀驪姬的美色，占蔔時征兆有“齒牙為禍”之象，其禍害竟然流傳了獻公、奚齊、悼子、惠公、懷公五代。楚靈王將要背叛周王室，占蔔時得到不祥之兆，終於遭受了乾谿的敗績。征兆和應驗誠實於內，而當時的人明察事理、見其結果於外，這能不說是兩相吻合的嗎！君子認為那些輕視蔔筮、不相信神明的人是荒謬的；而背棄了人道，迷信祥瑞的人，也得不到鬼神公正的對待。所以《尚書·洪範》中有“稽疑”一節，提出了五個在解決疑難問題時可與之商量的對象，而蔔、筮占了其中兩個。五人占蔔，應信從其中多數人的判斷，這是表明雖設有蔔官但不專斷的道理。

我到了江南，觀察當地百姓的行事，詢問那裏的長老，他們說龜活到千歲才在蓮葉上遊戲，蓍草長滿百條枝莖還是共有一條根。又說在它們生長的地方，野獸中沒有虎狼，草叢中沒有毒蟲。長江邊的居民，常常畜養龜，飲其血，食其肉，認為龜能疏通筋絡，導致元氣，對防衰養老有所助益，難道不真實可信嗎！

褚先生說：我通曉經術，師從博士學習，研究《春秋》，由於成績優秀被任命為郎官，有幸能夠在宮中值宿警衛，進出宮殿已有十多年了。我私下喜好《太史公傳》。太史公的《傳》說：“夏、商、周三代君王龜占的方法不同，四方蠻夷蔔筮的習俗相異，然而各自用占蔔來決斷吉兇。我大致了解其中的要領，所以寫下了《龜策列傳》。”我往來於長安城中，尋求《龜策列傳》卻沒能得到，因此我到了太蔔官那裏，又向熟悉龜策之事的文學長老們詢問有關掌故，記下了龜策占蔔的事情，編錄在下面。