第八章 張儀的連橫大計

公元前323年五國相王，是魏惠王第四次稱王。如果我們簡單回顧一下他的稱王史，便會發現，每一次稱王，他和魏國的地位都在下降。第一次逢澤之會，他自封為王，魏國尚有強盛之名；第二次徐州相王，是馬陵之戰後他主動向齊威王搖尾乞憐；第三次秦惠王稱王，他和韓宣王跑去替秦惠王駕車，換回秦惠王的承認；第四次五國相王，為合縱抗秦造聲勢，齊國和楚國都不參加，楚國還派兵攻占了魏國八座城池。魏國已經江河日下，頹勢難轉了。

這一年，魏惠王七十七歲，執政四十七年。

折騰了近半個世紀之後，他終於開始反思自己的人生，於是“卑禮厚幣”，廣招天下賢士。

招來幹什麽？談人生，談政治，談哲學。

重賞之下，必有名士。招賢令一出，諸子百家沸騰。稷下學宮的一批風雲人物，包括鄒衍、淳於髡、孟軻等人，先後來到了大梁。

淳於髡的基本情況在第五章介紹齊威王的稷下學宮時已經介紹過，這裏不再重復。

據《史記》記載，魏惠王兩次單獨接見淳於髡，想聽聽他有什麽獨到的見解，兩次他都一言不發。魏惠王很納悶，責備引見的那個人說：“你向我推薦淳於髡，說管仲、晏嬰都比不上他。可是他見了我兩次，我都一無所獲。難道是我不配跟他說話嗎？”

那人回去問淳於髡。淳於髡說：“我的確沒跟他說話。第一次我見他，他正想著跑馬；第二次我見他，他正想著音樂，我還能說什麽呢？”

那人又將淳於髡的話轉告魏惠王。魏惠王大吃一驚道：“太神了！頭一次他來見我之前，有人送我一匹好馬，還沒來得及試騎；第二次他來見我，正好有人送我一名歌女，還沒來得及聽她唱歌，他就來了。那時我雖然支開旁人接見他，心裏卻還想著其他事，沒想到竟然被他看出來了。”

後來淳於髡第三次見到魏惠王，兩個人談了三天三夜，絲毫不覺得疲倦。魏惠王想請淳於髡留在魏國當官，卻被淳於髡婉言謝絕了。

鄒衍則是戰國時期陰陽家的代表人物，以“五德始終”說聞名於世，即用金、木、土、水、火五行相克相生的理論來解釋歷史變遷、王朝更替。

所謂五行相克相生——金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

鄒衍認為，夏是木德，商是金德，周是火德。金克木，所以商朝取代夏朝；火克金，所以周朝取代商朝。以此類推，可知周朝之後獲得天下的，必定是水德。事實上，後來秦朝就認為自己是水德。漢朝建立以後，一度認為秦朝不足為道，無德，自己才是水德。但是到了漢武帝時期，又認為秦朝也算是一個朝代，又將水德讓給了秦朝，將漢朝定性為土德。

這一理論在今天看來十分可笑，在當時及此後的兩千多年卻十分流行，被視為新王朝建立的合法性依據。

據《史記》記載，鄒衍到魏國的時候，魏惠王親自到郊外相迎，奉為上賓。他們之間發生了什麽樣的談話，卻沒有記載。可以肯定的是，鄒衍的陰陽學對於解決魏國的實際問題，沒有起到任何作用。

至於孟軻，想必大多數人都不陌生。因為中國傳統的儒家哲學在很多時候就被稱為孔孟之道，而《三字經》的首句“人之初，性本善”，正是出自孟軻。

孟子的性善論

孟軻是鄒國人，是孔丘的孫子子思的徒孫，但是在儒家社會中，他的地位僅次於孔丘，被稱為“亞聖”，比聖人就差那麽一丁點。記錄他言行的《孟子》則被奉為儒家經典的四書之一，與《論語》《大學》《中庸》齊名。

有一個流傳甚廣的故事是關於孟軻的母親的。

孟軻從小失去父親，由母親一手拉扯大。小時候他們家住在墓地旁邊，孟軻就和鄰居小孩學著人家跪拜號哭的樣子，玩起了辦喪事的遊戲。他母親一看不對頭，趕緊搬家，住到了集市。集市裏都是生意人，孟軻很快學會了討價還價，和小朋友們玩起了做生意的遊戲。商人在那個年代地位是很低的。孟軻的母親不想他長大後成為商人，於是又搬了家，住到了屠宰場旁邊。結果孟軻紮起頭巾，拿著木刀，跟鄰居家小孩比劃著殺豬宰羊。他母親又不幹了，第三次搬家，搬到了學宮附近。每個月的初一，地方官員都到學宮來行禮祭祀，互相問候。孟軻從此走上了正道，將那一套繁文縟禮學得爐火純青。他母親這才滿意地說：“我兒子就應該住在這樣的地方啊！”於是不再搬家。

這就是所謂的“孟母三遷”的故事。現代人談及這個故事，一方面承認其擇鄰而居的合理性，一方面也會批判那種“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會偏見。我比較佩服的是，這老太太在兩千多年前便認識到了學區房的價值，當真是有先見之明！