第八章 張儀的連橫大計（第3/9頁）

後人認為，孟軻這段話，包含了強烈的人本主義思想。魏惠王聽了，沉默了良久，不敢回應，只能轉移話題，說：“想當年，魏國是天下最強的國家。可現在呢，東敗於齊國，太子被俘；西邊喪失河西之地七百余裏，割讓給了秦國；南邊又被楚國侵略，失掉八座城池。我為此感到十分羞恥，希望為死難的將士報仇雪恨，您說我該怎麽辦才好？”

孟軻卻不上他的當，繼續緊扣主題：“即便是方圓百裏的國家，也可以推行王道。您如果對百姓施行仁政，減少賦稅，減輕刑罰，加強農業生產，提倡尊老愛幼，那麽，即便是拿著木棒，也能跟全副武裝的秦、楚軍隊相抗衡。施仁政者無敵於天下，請您不要再猶豫。”

經過多次交談後，魏惠王對孟軻越發尊重了。與鄒衍的陰陽學相比，孟軻的理論簡單易懂，很接地氣；與淳於髡的詼諧幽默相比，孟軻更善於用簡單的比喻說明大問題，而且舉一反三，發人深省。

有一天，魏惠王請孟軻到梁囿遊玩——梁囿在大梁西北城郊，是供歷代魏君遊樂的王家園林。魏惠王看著林中的麋鹿和天空飛過的鴻雁，突然問道：“古代的賢君，也喜歡這些吧？”

孟軻說：“喜歡，但是不會把這些娛樂看得很重要。而昏君即使修建了這些園子，也從中得不到樂趣。”

“為什麽這樣說？”

“當年周文王要修園子，老百姓都踴躍參與，而且將修好的樓台稱為靈台，池塘稱為靈沼，很高興看到那裏養著麋鹿魚鱉。為什麽？因為周文王總是與民同樂，大夥都希望他高興。而夏桀呢，雖然把自己比作太陽，老百姓卻恨不得與他同歸於盡，即便有這些亭台樓閣，他能夠享受嗎？”

在孟軻的政治哲學中，“同樂”是一個很重要的概念（關於這一點，以後還會講到）。對於這個紛紛亂亂的世界，他總是保持著一種超然的樂觀態度，撐起了先秦儒家理想主義的一翼。他在魏國待了不到一年的時間便離開了，具體原因不詳。但是據本人推測，孟軻的離去，也許與魏國政局的變化有關。

因為公元前322年，張儀來到了魏國。

張儀相魏

張儀到魏國，不是來探親，不是來旅遊，也不是來出訪，而是來當官的。

《史記》說得明白：“（張儀）免相，相魏以為秦，欲令魏先事秦而諸侯效之。”為了秦國的利益，張儀辭去相國的職務，被秦惠王派到魏國去當相國，想讓魏國先依附秦國，成為天下諸侯效仿的榜樣。

這就好比當年共產國際派到中國的書記，他們是中國人，在中國領導革命，但是接受共產國際的領導，不只是為了中國革命的勝利，更是為了世界革命的勝利而工作。

張儀本來就是魏國人，派到魏國去工作再合適不過。問題是，魏惠王願意接受這樣一位空降的“書記”嗎？

那個年代，人才流動頻仍，甲國人跑到乙國去做官是常有的事。公孫衍就是一個典型的例子。他先在魏國為將，接著到秦國當了大良造，後來又回到魏國為將。但是，像張儀這樣被秦惠王派到魏國來，而且是要當相國的，還確實沒有先例。

事實上，這一安排也並非出自秦惠王的本意，而是張儀自己主動提出來的。

“魏國總是搖擺不定，不肯死心塌地臣服於我大秦，主要是因為惠施從中作梗，就讓下臣去魏國取代惠施吧！”

張儀這樣做，完全出自一種嗜好。作為鬼谷子的首席門徒（他自認為是），他深諳黑白之道，更沉溺於博弈的樂趣。若以此時天下的棋局而論，乃是合縱與連橫的對弈。合縱一方，惠施、蘇秦、公孫衍等人執黑先行；連橫一方，則由他張儀獨樹一幟，直取天元。

這天元就是魏國。在張儀看來，只要搶到了魏國，韓國自然臣服，趙國也不在話下，中原的局勢便煥然一新，秦國則可以走出西方的山坳，與齊、楚兩大強國放手一搏。

然而魏國的態度總是曖昧，時而與秦國親近，時而與秦國疏遠。親近的時候，不忘向齊、楚等國亂拋媚眼；疏遠的時候，又偶爾撲到秦國懷裏撒嬌發嗲。

為此，張儀才不惜把自己當作一顆棋子，下到最關鍵的部位。

當然，首先要說服魏惠王。

他對魏惠王說：“魏國的領土，方圓不到千裏，士兵不到三十萬，地勢平坦，四通八達，沒有名山大川險阻（其實原來有，只不過被割讓給秦國了）。南方有楚國，西方有韓國，北方有趙國，東方有齊國，光戍邊的部隊就要十萬以上。自古以來，這裏就是你來我往的戰場。如果和楚國交好而冷落了齊國，齊國就會從東面進攻；和齊國親近而忽略了趙國，趙國就會從北面發難；跟韓國鬧點小別扭吧，韓國也不是好惹的；得罪了楚國就更不得了，楚王可不是什麽好打交道的人。這就是人們常說的四分五裂的狀況啊！