第二二八章 正直是正直者的耗子藥（第2/4頁）

成語“寬猛相濟”，出於這裏。

有了這個教訓，遊吉轉而完全按照子產的思路來治理鄭國，也按照子產的方式來處理國際事務。

在外交上，遊吉像子產一樣堅持國家原則。

鄭獻公二年（前512年），這一年晉頃公薨了。盟主薨了，小弟國家們自然要來送葬。鄭獻公剛剛斷奶，自然不能前去，於是遊吉自己去了，先吊唁後送葬。

這個時候晉國的中軍元帥已經是魏舒，早就想找機會教訓鄭國人，總算有了機會。為什麽魏舒對鄭國人這麽大意見呢？因為在晉國，趙家和韓家是世代結盟，魏家與這兩家關系都不好，而此前子產和趙武關系很好，遊吉和韓起也是莫逆，魏舒就感覺到鄭國人跟趙韓兩家是一夥，因此對他們很不滿意。

遊吉來到晉國，魏舒拒絕接待他，反而派了士景伯去質問他。

“當年我們悼公薨的時候，你們是來了子西吊唁，子喬送葬，怎麽這次只來你一個人一勺燴了？瞧不起我們晉國人是嗎？不給魏元帥面子是嗎？”士景伯劈頭蓋臉呵斥遊吉。按說，遊吉是鄭國上卿，士景伯不過是晉國的上大夫，怎麽說，士景伯也沒有資格這樣說話。

這個時候，遊吉的腦海裏閃過子產的高大形象，子產與晉國人鬥爭的一幕一幕在他的眼前閃過。“XX的晉國人，紙老虎，老子不怕你們。”遊吉暗暗罵道，同時激勵自己對晉國人不能低三下四。

“諸侯之所以歸順晉國，是因為晉國講究禮法。禮法呢，就是小國事奉大國，大國愛護小國。小國事奉大國呢，就是要隨時聽從大國的命令；大國愛護小國呢，就是要多多體恤小國的難處。像這樣的葬禮，我們鄭國怎麽會不知道怎樣去做呢？先王的規矩是：諸侯的葬禮，士來吊唁，大夫來送葬。只有朝會、聘問、宴享和戰爭才會派出卿。從前晉國遇到喪事的時候，只要鄭國國內安定，我們的國君都會來吊唁送葬；但是如果恰逢國內有事，那可能就連大夫和士都派不出來。大國對與小國的愛護就表現在，如果小國在立法上偶爾不周，大國也能夠體諒，只要大體具備禮儀，不可求具體的數目和級別，就認為是合乎禮數了。周靈王去世的時候，我們的國君和上卿恰好在楚國，於是我們只能派出少卿印段，人家王室也沒有責備我們，因為他們知道我們只能做到這一點。如今呢，你們非要說我們怎麽不按從前的規矩辦，那我問你，從前我們有高於常禮的時候，也有低於常禮的時候，我們該比照哪一種？現在我們的國君剛剛斷奶，無法前來，那麽我來了還不夠嗎？”遊吉說話也沒有客氣，一通話下來把士景伯說得啞口無言。

士景伯回去，把這番話學給魏舒聽。魏舒一聽，這遊吉分明是得了子產的真傳，算了，還是放過他算了。

就這樣，魏舒再也沒有為難遊吉。

總的來說，遊吉做得不錯，在歷史上的名聲也很不錯。他盡管沒有子產那樣的開拓力和遠見，但是很勤奮而且很無私，因此基本上能夠守住子產的改革成果。

【古之遺愛】

《史記》中子產被列入“循吏列傳”，這樣記載：為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：“子產去我死乎！民將安歸？”

盡管對子產的評價不低，可是太史公對子產對中國歷史的貢獻還是低估了，嚴重低估了。

子產鑄刑鼎是中國歷史上最早的公開的成文法，在中國乃至世界法律史上都是一件大事，子產因此被奉為中國歷史上最早的法家之一，在他之前的僅僅有管仲一人而已。

歷史上，甚至有一些人將子產稱為“春秋第一人”。

子產與管仲一脈相承，都屬於法家的先驅。不過子產比管仲要不容易得多，畢竟鄭國的國內國際形勢都比當初齊國要惡劣得多。

我們不妨按照韓非子對一國首相的評價標準來看子產，按韓非子的理論，一個合格的首相，要懂得運用“法術勢”三種手段。

子產是中國歷史上最著名的法家之一，鑄刑鼎就已經奠定了他的地位，在法的運用上無懈可擊。

與管仲受到齊桓公無限信任一樣，子產之所以能夠施展自己的抱負，與鄭國的內閣制分不開。當國者子皮確定了子產執政之後，宣布所有人必須無條件服從子產，子皮的支持可以說是子產執政的基礎。而鄭簡公同樣對子產表態：朝廷的祭祀禮儀由我管，國家內政外交給你管，各司其責，不得互相幹預。

內閣制，是子產能夠實行法治的基礎。