第二部 侯景之亂 一 佛門天子（第2/3頁）

梁武帝在三教同源說的基礎上，又發展出了很多容易接受的佛教戒律，對今天影響最大的，莫過於開僧人必須吃素之先河。

素食之風於中國，比較有歷史。道家的養身之道中，就包含了“五谷為養，五果為助”的飲食理論。文人喜歡搞素食齋禁，有甚於現代的女生瘦身行為，是一種風尚。如果幹涉別人的吃素行為，那就可能有坐牢的危險，弄不好還會掉腦袋，更誇張的是，如果在吃素的時候不小心放了一個屁，被人聽到了，那叫“坐齋不謹”，也會被砍頭。（如此看來，古人玩時尚，可要比現代人喜歡玩的“極限大挑戰”刺激多了，搞不好就把小命扔裏頭）

相對來說佛教就比較人性化了，它有所謂吃“三凈肉”的說法，即：一謂眼不見殺；二謂耳不聞殺；三謂不為我殺。只要符合這三個條件，信徒是可以吃肉的。今天很多地方還是如此，不說遠的，我有一位泰國的朋友告訴我，泰國的和尚就吃肉。

“葷”的本意也不是肉類，“葷”通“熏”（粵語裏這兩個字就同音），是指氣味熏人的蔬菜，比如蔥、蒜、韭菜等（今天不少人，尤其是女生，不喜歡吃這些，說起來也是很有修行潛質的）。“葷”字從草而不從肉，便是明證。

慢慢地人們的思想又有了“進步”。佛教徒相信六道輪回，一切眾生，生生死死，因因果果，永遠在裏頭死循環。今生你吃了豬，下輩子你就要做豬被人吃，吃來吃去，都是受苦，太可憐了。（這邏輯實在荒謬。聽過一個笑話：有個和尚勸一個殺牛的改行，說你殺牛殺多了，來世要變牛的。結果殺牛的說：“既然如此，那我還是殺個和尚吧，因為我來世想當和尚。”）

梁武帝想治標也治本，就在受戒之前，下一道詔令，幹脆規定，僧人在任何情況下都不得吃肉。他自己做得特模範：每天只吃一餐，內容以豆羹米飯為主，沒有一點油膩葷腥之物，非常簡樸。而且，他還改變早年一度沉湎女色的作風，絕斷房事，五十歲後再也未臨幸任何女子。

除了食素，寺院撞鐘的傳統也源自梁武帝。他曾向高僧寶志請教：“怎樣才能擺脫地獄之苦？”寶志的回答是：“人的苦痛不能一時消失，但是如果聽到鐘聲敲響，苦痛就會暫時停歇。”（這在心理和生理上看的確有其道理）梁武帝便下詔寺院撞鐘，“夜半鐘聲到客船”的寒山寺，就是梁武帝敕命賜建。（寶志是南朝前半期修行極高的僧人，活了九十七歲，據說，他是民間濟公活佛的原型。）

諷刺的是，這麽一位虔誠事佛的皇帝，其佛學修為其實並不高。這得提一下梁武帝與達摩老祖之間“不得不說的故事”。

達摩出師後，遵照老師般若多羅的囑咐，到中國傳教。達摩是天竺南部的人，所以走的是南方海路，來到梁武帝治下的梁國。梁武帝以大禮迎接了達摩，見面就問：“朕自即位以來，造寺寫經，度化僧眾，不可勝數，請問有什麽功德嗎？”（達摩初來梁國，並沒有對梁武帝的事跡有太多的調查和了解，大家初次謀面，上來就問自己有什麽功德，梁武帝急功近利之情溢於言表。）

達摩冷冷地說：“並無功德。”

梁武帝急了，沒有功德那自己豈不白忙活了，就問：“怎麽會沒有功德呢？”

達摩說：“這僅僅修的是人天小果，有漏之因，不過像隨身而動的影子一樣虛幻不實。”

梁武帝又問：“那什麽是真功德？”

達摩回答說：“不染煩惱，圓融妙凈，身心當中，空空寂寂。”

梁武帝感到這個外國和尚是在答非所問，想探個究竟，又問：“那什麽是佛家聖諦的第一要義呢？”

“空空蕩蕩，本來就沒有什麽聖諦！”（這句回答得精妙，其實世間萬有本來就都是按照自然規律運行的，你說哪個是聖諦？就像當時北朝認為自己是中國，稱南朝是島夷；南朝又認自己是中國，稱北朝是索虜。其實彼此都沒有看明白這個世界。）

可是梁武帝一聽這話不高興了，說：“那現在跟我說話的又是誰呢？”

“不認識。”

好一個糊塗和尚，連自己都不認識，從何求道？兩人不歡而散。（達摩渡江北上，進入北魏，寓於嵩山少林寺，花了九年時間“面壁而坐，終日默然”。梁武帝感到莫明其妙的禪法，卻深得北魏孝明帝元詡的欣賞，僧俗信向者甚眾，達摩最終成為禪宗初祖，此乃閑話。）

在佛家看來，梁武帝的這套修行，是很淺薄的。他仍然有執著，仍然癡迷於他的大好河山。世俗的梁武帝，文章、陰陽、音律、騎射、書法、圍棋，樣樣精通，他不像李後主、宋徽宗那樣只懂吟詩作畫，而是個十分強有力的君主，否則，他也不可能開創新朝，又利用北朝的內亂，把梁國的北方邊界推進了不少。