第三部 三分歸隋 十六 周武帝禁佛

北齊到了高緯末期的武平年間（公元570-576年），從上到下，由內而外，都已病入膏肓，政治上一片混亂，軍事上甚至不是過去最弱的陳國的對手。皇帝高緯除了依舊沉迷於握槊外，所玩的遊戲還不斷“升級”。

高緯的異母哥哥南陽王高綽在定州做刺史，終日混跡街頭，以殺人為樂。高緯知道了，就派人把高綽鎖來，見面後並不處罰，反而關切地問高綽：“你在州裏為官，覺得什麽事最好玩呢？”

高綽略加思索，說：“有個特好玩的，捉一堆毒蠍子，再混進蛆蟲，攪在一起，此乃極樂！”

高緯“大受啟發”，連夜命人捉來兩三升的蠍子，塞滿浴盆底，然後把人剝光衣服，捆起來扔進浴盆，人自然被蠍子蜇得哀號連天。

高緯在旁邊觀賞得起勁，一邊大笑不已，一邊還埋怨高綽：“有這麽好玩的事情，怎麽不早點告訴我呢？”從此，高緯的日常遊戲中又多了“人肉蠍子池”這麽一項。

北齊皇帝如此混賬，一直有心伐齊、一統天下的北周武帝仍然遲遲不動手，親政三年間並未馬上采取沒有任何大規模的軍事行動，這是因為他還得花費幾年的工夫，著手解決宇文護時代遺留下來的一些積弊。

北周吞並益州、江陵等地，國土劇增，戶口卻沒有按比例增長。原來，在這些地區，尤其是江陵，大量人口在戰爭中做了俘虜，除少數官員貴族外，多數老百姓被擄到關中，淪為官方的奴婢，造成了北周全國的相對戶口數下降，征收的各種賦稅隨之上升，社會矛盾也加劇了。建德元年（公元572年）十月，周武帝頒詔，所有在江陵之戰後充作官方奴婢的人口一律從良為民，此舉既恢復了戶口，也改善了國家的財政收入。

宇文護崇尚奢靡，上行下效，北周民間的奢靡之風一度極盛，武帝對此深惡痛絕。一次他外出打獵，發現行宮上善殿建造得過於華麗，便下令一把火燒了。建德二年，他下詔提倡節儉，凡是婚嫁、祭祀等活動中鋪張浪費的禮儀，全部予以廢止或精簡。

在軍隊建設方面，周武帝也進行了一系列改革。建德三年，他將府兵中的軍士，改稱為侍官，並募集普通百姓為兵。府兵原先的家族部屬觀念（這是宇文泰在府兵中改鮮卑姓的理論根源）被弱化，漢人士兵與鮮卑士兵的數量趨於相等，府兵制逐漸成熟起來。

接下來，周武帝把目光轉向了宗教與文化。他的主要對手，乃是佛教。

佛教在北朝的社會問題，由來日久。佛教培養僧侶、修建佛寺，與世俗政權爭奪土地與人力資源，僧尼違律犯戒、幹政亂法，佛事耗費大量金錢，都對社會發展形成了巨大的阻力。而在戰事頻繁的亂世之中，該問題就更為嚴重。

北魏太武帝滅佛，不過持續了七八年，佛教便仆而復興，比之前更為繁盛，到了北周和北齊對立時期，佛教可說是達到了一個頂峰。北齊開國君主高洋甚至取締道教，於天保六年（公元555年）強迫道士剃度為和尚，獨尊佛法；北周的奠基人宇文泰、權臣宇文護以及孝閔帝、明帝，也都是佛教信徒。因此，這些人即便看到了佛教的問題，也沒有可能去解決。

周武帝與別的統治者不同，他推崇儒家思想，相信的是治國平天下的那一套，當然不能容忍佛教損耗資源、危害社會（值得一提的是，周武帝的鮮卑名“禰羅突”中的“禰羅”，本是“彌勒”的另譯。他以佛為名，卻偏偏不信佛法）。他解放官奴、簡化禮儀、重組府兵，就是盡一切可能擴大國家的財源與兵源，如果能通過滅佛，把佛教的資源收歸國有，國力勢必將得到更大的增強。

武帝從來不打無準備之仗，扳倒宇文護，他等了十二年，滅佛事大，更需慎之又慎。為了深入了解佛教的情況，他曾到佛寺中微服私訪，與僧侶相處，參與佛事。由於佛教的信眾廣泛，他必須在條件成熟的情況下才可以行動。所以滅佛的主張最好不要由武帝自己提，而要由別人來提。

其實早在武帝親政以前，就已經有人提出過廢除佛教，而且提出者本人居然就是個和尚。他的大名，叫做衛元嵩。

衛元嵩出生在成都，梁末出家為僧。他性格張揚，行為古怪，喜歡用讖語預測未來。起初沒人理會他不著邊際的預言，可事後一對照，往往很靈驗。人們都把他當作寶志那樣的神奇僧人。

有趣的是，這位僧人根本不信佛。北周攻占成都後，衛元嵩輾轉來到了關中。天和二年（公元567年），衛元嵩向武帝上書，提出了他的主張。

衛元嵩開篇洋洋灑灑，擺事實講道理，闡明佛教的症結所在：“堯舜的時候沒有佛教，國家卻很安定；南朝齊、梁修了許多寺廟，借此教化民眾，到頭來亡了國。事實說明，民眾不會因為修了寺廟就不造反，國家也不會因為信奉佛法就永遠安定。佛教的本意是大慈大悲，使一切眾生得到安樂，而絕不是要以苦難奴役黎民百姓。現在的佛教徒呢，為了表明虔誠，大興土木，勞民傷財，分明違反佛教精神，卻說是事佛，哪裏講得通呢？”他認為應當改造佛教，以儒家學說為中心，融會儒、道、佛三教的觀點。