第三部 三分歸隋 十六 周武帝禁佛（第2/2頁）

周武帝十分贊同，命衛元嵩還俗，又對他的思想大力推廣。天和四年（公元569年），北周朝廷開展了一場三教優劣的大討論。一派以道士張賓為代表，要求立即廢除佛教，宣揚道、儒學說；另一派以司隸大夫甄鸞和僧人道安為代表，撰寫理論著作，批駁道教更不是東西。兩派爭得不可開交，周武帝雖有意壓制佛教，但把持朝政的宇文護卻偏袒僧人，三教的次序沒有確定下來。

建德二年（公元573年），宇文護已被誅殺，武帝再次召集儒生、道士、名僧進行辯論。他打算利用權威，強行定下儒教為先、道教其次、佛教為後的三教次序，但佛教團隊實力強勁，派出多位名僧，極力詆毀道教。僧人的口才果然厲害，儒生、道士連續幾輪的對抗都敗下陣來，最後辯論只好不了了之。

周武帝是不會輕言放棄的，建德三年五月，武帝第三次組織三教辯論大會。會上佛道兩教的鬥爭達到白熱化，武帝不惜以皇帝之尊，加入辯論，指斥佛教的不凈觀。高僧智炫反唇相譏：“道教的理論更為不凈！”一句話把道士們的氣焰給壓下去了，場面陷入了僵局。

就在這時，武帝忽然被點醒了。他看清了僧人們的伎倆，是想以道教為要挾，阻撓武帝對佛教的處置，你說我佛教不好，道教更爛更醜陋！

周武帝豈能被幾個僧人要挾？既然道教比佛教有更多的醜行，那就兩家一網打盡。武帝下詔，禁止佛、道兩教，經像全部搗毀，僧侶、道士強制還俗為民。繼而，武帝又設立信道觀，招納儒、道、佛各界的學者，從事三教合一的理論研究（與梁武帝的“三教同源”學說不同，周武帝的三教合一，是要以儒家學說為核心，以其他宗教學術為補充）。佛教幾乎一瞬間在北周境內灰飛煙滅，這就是“三武一宗滅佛”事件的第二樁——周武滅佛。

周武帝滅佛，與中國歷史上其他幾次滅佛相比，特別是與一百三十年前的太武滅佛相比，有幾個顯著的特點：

• 第一，只破壞了佛經、佛像，沒有毀壞佛寺，更沒有像魏太武帝那樣大殺僧侶，因此嚴格而言應叫“禁佛”，而非“滅佛”。一般僧眾還俗，有學識的高僧則進入信道觀工作（相當於由“研究僧”轉為“研究生”），手法比較和緩，影響也不那麽惡劣。

• 第二，佛、道兩教一起禁。中國歷史上的滅佛，往往伴隨著崇道，最典型的是唐武宗的“會昌法難”，魏太武帝也是因推崇道教徒寇謙之的學說而起念滅佛。周武帝屬意的是儒教，在道士沒能辯過僧人的情況下，不惜連道教一起廢掉，是狠招，也是妙招。

• 第三，禁佛後設立信道觀。周武帝沒有要從精神上完全摧毀佛教，而是在推崇儒家思想的基礎上，會通三教，以達到儒道佛相融合的境界。

周武帝滅佛，其最大的意義還不在於為國家增添了大量的社會資源，而在於提高了武帝在北周朝野的威望，沒有人再敢懷疑武帝處事的魄力與決心。半年後，大將韋孝寬就向武帝上疏，獻出討伐北齊的三條計策：一、表面結好，養精蓄銳；二、聯合南陳，以逸待勞；三、百道齊進，一舉滅齊。

武帝采納韋孝寬的計策，一面派人出使齊國，以示“友好”，一面厲兵秣馬，整裝蓄勢，準備發起以徹底滅齊為目的的大決戰。