第七章 帝國復興夢，東羅馬悲乎，幸哉（第4/33頁）

直到公元453年，東羅馬、西羅馬以及歐洲其他蠻族部落迎來了光明：“上帝之鞭”阿提拉在新婚之夜暴死。隨後，阿提拉兒子們彼此不服，發生了內訌。公元455年，阿提拉的親信、格皮達王阿爾達裏克帶頭造反，聯合蠻族部落在諾都河畔圍攻匈奴。阿提拉大兒子埃拉克被殺。阿提拉的王廷成為阿爾達裏克的戰利品，其余各蠻族部落也紛紛瓜分阿提拉的遺產。

強大的匈奴不復存在，東羅馬人不用再像奴隸般苟延殘喘了。不僅如此，東羅馬人的信心得到了空前提高。公元468年，阿提拉另一個兒子鄧吉西齊率領匈奴軍渡過多瑙河，進攻東羅馬。東羅馬一改以往望風而降的狀態，不僅不願受匈奴人宰割，並且決定通過一場戰爭來雪恥。東羅馬人同仇敵愾，大敗匈奴人。鄧吉西齊命喪疆場，他的頭被懸掛在競技場上，讓君士坦丁堡的人泄憤。

此後，雖然有幾支匈奴軍進攻過東羅馬，但東羅馬都給予積極抵抗，最終將其打敗。直到匈奴被來自亞洲的阿瓦爾部落所征服，消失在歷史長河之中，東羅馬再也沒在匈奴人面前讓一點兒步。這些小勝利雖然在歷史長河中不值一提，卻激發了東羅馬人的復興希望。此後，東羅馬開始了雄心勃勃的復興計劃。

2. 查士丁尼一世的偉大夢想

匈奴滅亡了，東羅馬雖然免於亡國，劫後余生，迎來了復興的機會，但並不是沒有外患——不得不應對各蠻族侵擾。因此，東羅馬一邊治療匈奴蹂躪帶來的傷，一邊防禦周邊蠻族部落的入侵，同時注意緩和與東部強鄰薩珊波斯的關系，避免雙方爆發大規模戰爭。

匈奴危險消除十幾年後，公元476年，西羅馬滅亡。西羅馬的滅亡，有東羅馬皇帝的“功勞”，因而他理所當然地認為自己是羅馬帝國唯一的繼承者，以恢復舊羅馬帝國為己任，以收復西羅馬故地為己任。東羅馬數任皇帝都有類似想法，查士丁尼一世是最明顯的，甚至是近乎瘋狂的。

查士丁尼一世復辟舊羅馬帝國的政治理想又帶有宗教狂熱的色彩，極富進攻性。西羅馬故地被日耳曼蠻族瓜分，那些蠻族國家統治者都信奉基督教阿裏烏斯派。該教派主張基督是上帝創造的人而不是神，因而不能與上帝同日而語，同時反對教會占有過多財富，尤其是地產。東羅馬也是舊羅馬帝國的一部分，是羅馬正統教會在東方的中心。阿裏烏斯派與羅馬正統教會的教義之爭，被認為是蠻族國家與羅馬權威分庭抗禮。正在復興之中的東羅馬帝國顯然不能接受。

自4世紀以來，基督教成為羅馬國教。羅馬皇帝被認為是基督教正統的保護者，羅馬帝國和基督教世界是一而二、二而一的關系。查士丁尼一世是強硬的正統教徒，也是東方基督教正統的保護者和最高主教。他立志蕩平蠻族國家，收復西羅馬故地，重建政治宗教雙重統一的羅馬帝國。

為了實現這個宏願，查士丁尼一世的一切經濟政策和宗教政策，都以收復西羅馬故地為中心。查士丁尼一世及其前任皇帝一改此前奢靡的生活，厲行節約，為收復西羅馬故地而積累財富，充裕國庫。

為了保障收復西羅馬失地時有足夠的軍費，查士丁尼一世不惜委任酷吏，施行苛政，橫征暴斂。當時，主管財政的最高行政長官是卡帕多西亞·約翰，既不懼怕上帝又不顧惜世人，對百姓家中每只瓶罐都不放過。

此外，為了增加收入，查士丁尼一世實行專賣制度，國家掌握獲利豐厚的絲綢專賣權，還增收一種附加的土地稅，一年得金幣達3000磅之巨。

查士丁尼一世在財政稅收上采用竭澤而漁的辦法，主要是為了保證他放手進行西部戰爭的後勤需要。這一目的也決定了他同教會的關系。

查士丁尼一世的宗教政策有很大靈活性。他主張“皇帝教皇合一論”，認為國家的統治者既是皇帝又是教皇，同時握有最高的世俗權力和最高的神權。他積極維護教會的權益，打擊異教徒，於公元529年封閉了新柏拉圖學派設在雅典的“學園”。他雖給予教會許多支持和特權，但自認為擁有並實際行使著幹預教會事務的權力，視教會為國家的仆人、政治的工具。而西部的羅馬教皇主張教權與皇權分開，甚至認為教權應該高於皇權。這是與查士丁尼一世的宗教觀念相違背的。不過，查士丁尼一世采取了實用主義態度，極力交好（實為控制）以羅馬教皇為首的西部教會，以便在“收復”西羅馬故地時取得那裏教會的支持。

公元528年，查士丁尼一世下令編纂帝國法典，編寫出《民法大全》，字裏行間充斥著對昔日羅馬帝國光景的追念和贊頌，它明確肯定皇帝的專制權力：皇帝是唯一的立法者、唯一有權解釋法律者，皇帝“至高無上，至聖至明”。