第六節 自然科學（第4/6頁）
理學之淵泉也。不龜手之藥一也，或以封，或不免於洴辟洸，學術之造詣，豈以其所取資者為限哉？《舊書·一行傳》末雲：又有黃州僧泓者，善算法，每行視山原，即為之圖，張說深信重之。泓之學，蓋注重於地文者？《魏玄忠傳》雲：時有左史盩厔人江融，撰《九州設險圖》，備載古今用兵成敗之事，元忠就傳其術。其學頗類近代之顧祖禹，亦人文地理之一端也。《新書》僧泓亦見《方伎傳》，但著其詭異之事，殊非。
醫學至宋而一變。自唐以前，醫家多講治法，罕言醫理，宋世乃多言理，而五運、六氣等說興焉。然其轉變之原，亦在唐世。何者？前此視醫為賤業，士大夫弗為，至唐乃漸為之，士大夫為之，斯言理矣。《新書·百官志》：祠部郎中，掌醫學。“凡名醫子弟，試療病，長官蒞覆，三年有驗者以名聞”，足見當時醫家，尚未脫世業之習。隋世許智藏之醫，自其祖已來，世相傳授，許澄亦傳父業；其一證也。《舊書·文宗紀》：大和九年八月，貶中書舍人高元裕為閬州刺史，元裕為鄭注除官制，說注醫藥之功，注銜之故也。此說無論信否，其時仍有輕視醫師之習，則可見矣。然列傳所載：杜鴻漸父鵬舉，以母疾，與崔沔同受醫於蘭陵蕭亮，遂窮其術。李聽好方書，擇其驗者，題於帷帟墻屋皆滿。李逢吉，父顏有錮疾，逢吉自料醫劑，遂通方書。殷踐猷博學，尤通氏族、歷數、醫方。王勃，嘗謂人子不可不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。皆見《新書》。可見士大夫事此者日多。當時醫家，多托親疾。如《舊書·方技傳》言：甄權以母病，與弟立言專醫方，得其旨趣是也。豈亦以世輕其業，故為是以自解邪？
隋太醫署，醫博士之外，又有按摩博士、咒禁博士。唐太醫令，“其屬有四：曰醫師，曰針師，曰按摩師，曰咒禁師，皆有博士以教之”。四者，蓋當時醫師分業之大者也。咒禁似涉迷信，實亦不然。《隋書·隱逸傳》：張文詡嘗有要疾，會醫者自言善禁，文詡令禁之，遂為刃所傷，至於頓伏床枕，則咒禁之後，仍須用刀針。豈以時無麻醉藥，乃以咒禁減其痛苦邪？薛《史·萇從簡傳》：嘗中箭，鏃入於骨。使醫工療之。以刃鑿骨。恐其痛也，良久未能搖動。從簡瞋目謂曰：“何不沈鑿？”洎出之，左右無不惻然，從簡顏色自若。此與三國時之關羽，南北朝時之長孫子彥同。見《秦漢史》第十九章第七節，《兩晉南北朝史》第二十三章第七節。歐《史》雲：“工無良藥，欲鑿其骨。”良藥疑即指麻醉藥言之也。然當時醫家之手術，實不可為劣。安金藏剖腹以明皇嗣。《舊書·本傳》述其事雲：引佩刀自剖其胸，五藏並出，流血被地，因氣絕而仆。則天聞之，令輿入宮中，遣醫人卻內五藏，以桑白皮為線縫合，傅之藥。經宿始蘇。《舊書》此言，庸或誇張失實，《新書》但雲“腸出被地，眩而仆”而已。然此醫手術之非劣，斷可見矣。《新書·南蠻傳》言：酋龍入犯，俘華民，必劓耳鼻，已縱之，居人刻木為耳鼻者什八；此言亦庸或太過，然時刻木為耳鼻者必多，則嫻此手術者，亦不少矣。《新書》述按摩博士之職雲“損傷折跌者正之”，則亦兼正骨之術。
神仙家之學，仍與醫家相出入。《新書·隱逸傳》：王希夷。隱嵩山，師黃頤學養生。頤卒，更居兗州徂徠。餌松柏葉、雜華。年七十余，筋力柔強。此服食之術也。《方技傳》：張果，玄宗令通事舍人裴晤往迎。見晤輒氣絕仆，久乃蘇。此蓋古胎息之術。見《秦漢史》第二十章第五節。《文苑·盧照鄰傳》：病去官，居太白山，得方士玄明膏餌之。會父喪號嘔，丹輒出，由是疾益甚。《畢緘傳》：始緘被知於宣宗，嘗許以相。令狐绹忌之，自邠寧凡三徙，不得還。緘思有以結绹，至太原，求麗姝，盛飾使獻。绹不受，緘亦放之。太醫李玄伯，以錢七十萬聘之，進之帝。嬖幸冠後官。玄伯又治丹劑以進。帝餌之，疽生於背。懿宗立，收玄伯及方士王嶽、虞紫芝等，俱誅死。此以丹劑治疾者也。丹劑多用金石，易以見效，亦易滋流弊。《舊書·王守澄傳》：鄭注嘗為李愬煮黃金，服一刀圭，可愈痿弱重膇之疾，復能反老成童，愬與守澄服之頗效。疑亦此類。
注所以遊公卿間頗以醫名者，疑亦恃此等劑耳。孟詵於劉祎之家見敕賜金而知為藥金，亦以其本“以藥餌為事”也。《方伎傳》。
《舊書·呂才傳》：高宗時，右監門長史蘇敬上言：陶弘景所撰《本草》，事多舛繆。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李 總監之。並圖合成五十四卷。大行於代。與纂修者尚有多人，見《新書·藝文志》。《新書·於志寧傳》：帝曰：“本草尚矣，今復修之，何所異邪？”對曰：“昔陶弘景以《神農經》合雜家《別錄》注之。江南遍方，不曉藥石，往往紕繆，四百余物，今考正之；又增後世所用百余物；此以為異。”帝曰：“《本草》《別錄》，何為而二？”對曰：“班固惟記《黃帝內外經》，不載《本草》，至齊《七錄》乃稱之。世謂神農氏嘗藥以拯含氣，而黃帝以前，文字不傳，以識相付，至桐雷乃載篇冊，然所載郡縣，多在漢時，疑張仲景、華佗竄記其語。《別錄》者，魏、晉以來吳普、李當之所記，其言華藥形色，佐使相須，附經為說，故弘景合而錄之。”謝利恒《中國醫學源流論》雲：“本草之名，始見於《漢書·平帝紀》及《樓護傳》，乃學科之名，非書名也。故《漢志》經方十一家二百七十四卷，無以本草名者。至梁《七錄》，乃有《神農本草經》之名，而《隋志》同之，則猶今人言藥物學書耳。元《注》：“神農本草四字為學科之名，經字為書名。”其著之簡策，蓋亦在晚周之時？陶弘景所謂與《素問》同類者也。其書專家相傳，頗多竄亂。至弘景始從事於校理。其言曰：世傳《神農本草》，只此三卷。所出郡縣，多後漢時制，疑仲景、元化等所記。元《注》：“仲景、元化，為當時醫家兩大師，故舉以概其余，言若仲景、元化一流人，非實指仲景、元化也。下吳普、李當之徒同。”又有《桐君采藥錄》，說其華葉形色。《葉對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來吳普、李當之徒，更復損益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九；或三品混雜，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨。且所主治，互有得失。醫家不能備見，則知識亦有淺深。余輒苞綜諸經，研括繁省。以《神農本經》三品合三百六十五為主，又進名醫別品三百六十五，合七百三十種，精粗皆取，無復遺落，合為七卷雲雲。蓋合諸專家所傳，而折衷於一是也。自是以後，歷代相因，屢加修輯。唐顯慶中所修者，世謂之《唐本草》，亦曰《唐新修本草》。孟蜀時，韓休昇又奉命重修，稍增注釋，世稱《蜀本草》。宋太祖開國，命劉翰、馬士等修輯，士又為之注。先是唐開元中，有陳藏器者，撰《本草拾遺》十卷，以補《名醫別錄》之闕，及是亦采入焉。是為《開寶新詳定本草》。後以或有未合，又命翰等重加詳定，為《開寶重定本草》。嘉祐時，掌禹錫奉敕加注，為《嘉祐補注本草》。大觀中，蜀人唐慎微兼合諸家，采經史中言醫事者，隨類附入，名曰《證類本草》，於諸本中稱最善焉。蓋自李時珍《綱目》以前，官修者凡五，私修者凡二，皆以隱居所修為藍本，而輾轉附益者也。”案陳藏器修《本草拾遺》，見《新書·孝友傳》。此外加以闡發，為圖或音義者，尚有數家，皆見《藝文志》。《舊書·秦彥傳》言：楊行密圍彥半年，城中芻糧並盡，草根木實，市肆藥物，皮囊革帶，食之亦盡，則市肆賣藥物者已多。賣藥者多，則醫家不能借藥以要利，皆本草流傳之賜也。