【煮酒論史篇】 讖緯與《白虎通義》

一、讖緯的名義和起源

“讖”是神的預言，讖書是一種占驗吉兇的書。先看下面的解釋：《說文》：“讖，驗也。有征驗之書，河洛所出書曰讖。”（“有征驗”以下十二字，段玉裁據《文選》中《鵩鳥賦》《魏都賦》注引補）《蒼頜篇》雲：“讖書，河洛書也。”（《文選》張衡《思玄賦》注引）《三蒼》雲：“讖，秘密書也，出河洛。”（玄應《一切經音義》卷9引）

據上列字書的解說可知讖書是一種神學迷信的征驗書，是神的預言來示人以吉兇。漢初賈誼被貶謫到長沙，在一天日暮的時候有一對鵩鳥飛到他坐位的旁邊，賈誼認為這是不祥之兆，作《鵩鳥賦》說：“發書占之兮，讖言其度。”可見讖是一種占驗之書，度就是數，“讖言其度”，譯成現代語即占驗書裏說明的吉兇之數。這個“讖”字在《史記·賈生列傳》裏作“策”，讖、策同聲，在《史記·趙世家》記秦穆公夢見到上帝那裏去的事說：“秦讖於是出矣”。《史記·扁鵲列傳》“讖”亦作“策”。這裏的讖也是占夢書一類。所以《文選·幽通賦》李善注雲：“遺讖，謂夢書也。”由此可見讖書就是古代蔔筮占夢之類預蔔吉兇的迷信策書。《隋書·經籍志》雲：“漢末郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之《春秋災異》”。可見讖緯、雜占是性質相同的書籍。

“緯”是什麽呢？“緯”本是對“經”而言。《釋名·釋典藝》雲：“緯，圍也。反覆圍繞以成經也。”蘇輿說：“緯之為書，比傅於經，輾轉牽合，以成其誼，今所傳《易緯》、《詩緯》諸書，可得其大概，故雲反覆圍繞以成經。”（《釋名疏證補》）由此可見緯書的產生是依傍經義，其實質是神學迷信、陰陽五行說與經義的結合。

“讖”與“緯”是否有區別呢？這個問題舊來即有異說，王鳴盛《蛾術編》雲：“緯者經之緯也，亦稱讖。”（卷2“讖緯”條）俞正燮《癸巳類稿》說：“緯固在讖，讖舊名也。”（卷14《緯書論》）顧顏剛在《秦漢的方士與儒生》裏說：

讖是預言，緯是對經而立的。……這兩種在名稱上好像不同，其實內容並沒有什麽大分別。實在說來，不過讖是先起之名，緯是後起的罷了。（第19章《讖緯的造作》）

以上這些都認為讖、緯是沒有區別的。主張讖緯有區別的，在明朝有胡應磷、孫瑴（jué）。胡應鱗《四部正訛》上雲：

世率以讖緯並論，二書雖相表裏而實不同。緯之名所以配經，故自《六經》、《語》、《孝》而外，無復別出。《河圖》、《洛書》等緯皆《易》也。讖之依附《六經》者，但《論語讖》八卷，余不概見，以為僅此一種，偶閱《隋經籍志》注附見十余家，乃知凡讖皆托古聖賢之名，其書與緯體迥別，蓋其說尤誕妄，故隋禁之後永絕。

孫瑴《古微書》卷三十五《洛書緯》雲：“今讀其文大類讖詞，豈《河圖》主緯，《洛書》主讖耶？”

《四庫全書總目提要》認為讖自讖，緯自緯，並非一類。《提要》《易》類六附錄《易緯》案語雲：

儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語，預決吉兇。《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語是其始也。緯者經之支流，衍及旁義。《史記·自序》引《易》“失之毫厘，差以千裏”。《漢書·蓋寬饒傳》引《易》“五帝官天下，三王家天下。”注者均以為《易緯》之文是也。蓋秦漢以來去聖日遠，儒者推闡論說各自成書，與經原不相比附。……則讖與緯別，前人固已分析之。後人連類而譏，非其實也。右《乾鑿度》等七書皆《易緯》之文，與圖讖之熒惑民志，悖理傷教者不同。

由於《提要》是皇帝敕撰的書籍，自是以後，清代學者多沿《提要》之說，認為讖緯截然不同。其實，讖作為一種神的預言，早已有之；而用於解釋“經”的傳、記、說等等也在戰國時期就已出現。因此從本意上講，二者是不同的。但是，在特定的條件下，大量的預言打著“聖人”的旗號出現，而用於解經的緯大量引用讖作為立論的根據時，讖和緯實際上也就合二而一了。為了說明這個問題，有必要對讖緯的起源作一考察。

讖緯出於西漢之未。漢代通儒謂讖緯起於西漢哀帝、平帝的時候。他們對當時方士化的儒生造作讖緯的底細是知道的，所以才能做出這一論斷。

桓譚說：“今諸巧慧小才之人，增益圖書，矯稱讖記。”（《後漢書。桓譚傳》）

《後漢書·張衡傳》載張衡上疏雲：立言於前，有征於後，故智者貴焉，謂之讖書，讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒以道木立名，其所述著，無讖一言。劉向父子，領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成哀之後，乃始聞之。《尚書》堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興，而《春秋讖》雲“共工理水”。凡讖皆雲黃帝伐蚩尤，而《詩讖》獨以為蚩尤敗，然後堯受命。《春秋·元命包》中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言別有益州，益州之置，在於漢世。其名三輔諸陵，世數可知，至於圖中訖於成帝。一卷之書，互異數事。聖人之言勢無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事，諸言讖者，皆不能說。至於王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成千哀、平之際也。