第貳卷【亂世豪雄篇】第11章.長河落日 第3節

長安是大漢的都城，重建長安，除了要恢復皇宮外，最重要的就是重建三雍宮。

三雍就是明堂辟雍和靈台，在建築上它叫三雍宮，但其實只有兩座建築。明堂辟雍是一座建築，但它包含兩種建築名稱的含義，而靈台是另外一座建築。

明堂是皇帝頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場所，是大漢最高等級的禮制建築。辟雍就是明堂外面環統的圓形水溝，環水為雍（意為圓滿無缺），圓形像辟（辟即璧，皇帝專用的玉制禮器），象征王道教化圓滿不絕的意思。至於靈台，則是觀測天象的地方。

三雍代表著禮制，是大漢的象征性建築，意義極其重大。

去年，太尉荀攸、太仆孔融、右車騎將軍徐榮、將作大匠董昭、京兆尹趙戩五位大臣奉旨籌劃重建長安一事，當時他們在奏章中雖然詳細說明了重建方案，但因為時間問題，並沒有呈遞具體的圖議。

今年洛陽大戰結束後，朝廷各方對五位大臣的重建方案產生了嚴重分歧，直到九月大將軍李弘回朝後，這份奏議才最終得到認定並形成決策。

十月中，在長公主的催促下，將作大匠董昭向朝廷呈遞了剛剛繪制完畢的三雍宮重建圖樣。新建三雍宮全部仿制洛陽三雍宮，並沒有什麽變化。長公主、丞相蔡邕等文武大臣互相傳閱圖樣，感覺都很滿意。

尚書令崔琰拿到圖樣後，臉色馬上就變了。他沖著已經遷升為治書禦史的郗慮招了招手。郗慮走到崔琰身邊低頭細看，然後和崔琰小聲商討了幾句。

長公主以為三雍圖樣有什麽不對的地方，急忙問道：“兩位大人有何意見？”

崔琰躬身奏道：“殿下，臣認為，董大人所奏的這份三雍宮圖樣根本不符合本朝禮制。”崔琰大概有些激動，說話的聲音很大，聲震殿堂。

霎時，朝堂上鴉雀無聲，所有人都目瞪口呆地望著崔琰。

長公主非常吃驚，半天都沒說話。

丞相蔡邕冷哼一聲，怒聲問道：“崔大人，理由呢？你的理由呢？”

崔琰泰然自若，躬身再奏，“本朝承繼土德，重新定都長安，那麽，這三雍是不是應該符合‘古禮’才對？”

丞相蔡邕似乎早就料到他有這句話，當即予以反駁，“本朝自光武皇帝中興以來，一直延用‘今禮’。難道崔大人認為‘今禮’有什麽不對的地方嗎？”

“當然。”崔琰說道，“《周禮》、《孝經》中說，明堂，文王之廟。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王於明堂，以昭事上帝。由此可見，建明堂應符合‘古禮’，其應為五室，而不是九室。”

崔琰這句話剛剛說完，朝堂上頓時罵聲四起，一片混亂。

太尉荀攸大聲駁斥道，“《戴禮說 盛德記》中有言，明堂者，自古有之。凡九室，室四戶八牖，共三十六戶，七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍。《明堂月令說》中也有言，明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十裏。先輩種種遺說足可證明，本朝三雍應符合‘今禮’，辟九室，毋庸置疑。”

郗慮當即嗤之以鼻，“戴德大師是孝宣皇帝朝的博士，《大戴禮記》是他選編先儒有關禮儀論述八十五篇而成，距今不過兩百多年，但《周禮》、《孝經》呢？距今多少年？明堂到底是五室還是九室，難道還要爭論嗎？”

李瑋極力支持崔琰、郗慮，他也說道：“鄭玄大師曾說過，《戴禮》中關於明堂的記載，雖出於《威德》篇，言明堂應為九室三十六戶七十二牖，但其實都是取自秦相呂不韋所作的《春秋》，並不是什麽古制。另外，講學大夫淳於登曾說過，明堂在國之陽，三裏之外，七裏之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。鄭玄大師同意淳於登之言，認為本朝立明堂於丙巳，就是由此而來。周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之數，《周禮》依數以為之室，德行於今。因此，建三雍應依古禮，明堂應為五室。”

大臣們很快分成兩派，在朝堂上吵成一團。

大將軍李弘昏頭昏腦地回到了府邸，還沒坐下喝口水，諫議大夫趙松就來了。

趙松自從隨同小天子親征以來，和李弘的接觸越來越多。李弘很喜歡他飄逸灑脫的性格，喜歡和他聊聊天，向他請教一些經文上的事，彼此很投緣。看到趙松來訪，李弘急忙把他迎到書房，急切問道：“今天到底是怎麽回事？我怎麽覺得朝堂上的氣氛越來越不對啊？這個‘今禮’和‘古禮’是怎麽回事？和今文經學、古文經學有什麽關系？”