第二四六章 宣戰

“何出此言？”王韶笑問道。

二程在後世很牛逼，但在現在還不算什麽，陳恪就是把他們罵出蛋黃來，也沒關系。他笑道：“這兩人是道學派，也叫理學。他們的師父，也是理學的開山祖師，叫周敦實。”周敦實就是周敦頤，後來為了避英宗的名諱，才改為眾所熟知的周敦頤。現在仁宗還活著呢，輪不到避趙宗實的諱，自然無需改名。

眾人搖頭，他們沒聽說過這個敦實兄，是何方神聖。

“這位敦實兄，乃合州府的一個小官兒，你們不知道也不足為奇。”陳恪解釋道：“二程現在宣講的理學，就是這位老兄搗鼓出來的，號稱純儒之學！不過說來好笑，其理論根基卻來自於陳摶老祖的《無極圖》。其所謂天人感應，格物致知，存天理，滅人欲等等主張的源頭，都是道家的。也不知這‘儒’純在哪裏？”

“不過，他們的很多主張，好像也不錯。”王韶卻有不同看法：“我記得他們說，‘讀書將以窮理，將以致用也’，不可‘滯心於章句之末’，為此者乃‘學者之大患’。我覺著這話就發人深省。”

“他們還說。‘人之學莫大於知本末始終’，‘致知在格物’則所謂本也、始也；治天下國家，則所謂末也、終也。”王韶此刻侃侃而談，與當初那白衣殺人的形象，簡直判若兩人：“這即是說，為了實現治國平天下的抱負，必須從格物致知開始，才能修身以正，擔當治國平天下的大任！”說著有些興奮道：“我覺著他們說得通，至少比別家都通！”

“那你為什麽只聽了三天？”陳恪笑問道。

“呵呵……”王韶聞言幹笑道：“暮氣，兩人小小年紀，就在那裏大講‘存天理、滅人欲’。孔夫子還曰‘食色性也’呢。我還年輕，不想現在就連點人欲都沒了。”

“哈哈哈……”這話引得眾人大笑起來。

“不要去聽理學了，那玩意兒從根子裏錯了。”待笑過了，陳恪對王韶正色道：“也不是他們的錯，甚至不是漢儒的錯，而是儒學本身就有問題。”

“這話也太狂了吧。”王韶不好意思說什麽，章惇卻開口道：“三郎，難道咱們學了十幾年的學問，竟然是錯的？”

“也不是全錯，只是有缺陷。否則儒學要真是完美的話，為何那些以儒家治國的朝代，都沒逃脫覆滅的命運？”陳恪心說，看來最近老子文會開多了，竟然喜歡上這些形而上了，便正色道：“我們十年學習儒學不假，但任何時候不能失去自己的判斷。”

頓一下，陳恪接著道：“聖人之學，講得是格物致知，我們不妨先格一格聖人之學本身，像尋病根一樣，找到問題所在，才能讓這門學問，重新煥發出光彩來。”

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陳恪生活的這個時代，是儒學發展的關鍵時期，說關系到儒學的存亡興衰也不誇張。

這一門由孔孟所創，漢儒所篡的學說，在兩漢以後，便開始衰落了。這期間，佛道思想大行其道，而儒家卻始終沒有出現，像樣的學者和學說，來挽救儒學面臨的危機。

轉機出現在本朝，朝廷將儒學定為官學，考試只取儒生，這使得儒生如過江之鯽，儒學終得復興。但在排斥佛道之學的同時，儒生們也被儒學自身的理論缺陷所困擾，提出了‘修其本’的要求。由此，重新構建新的儒學體系，已是勢在必然了。

因此，從慶歷年間開始，儒者們圍繞復興儒學的主題，力圖擺脫漢唐經學拘囿於家法師法、沉溺於訓詁考證的治學方式，大膽發疑、標新立異，形成了一股疑經惑古的時代思潮。

在此基礎上，許多學派都在萌芽之中，但其學說大都還在醞釀階段，要想開宗立派，還得等上幾年甚至十幾年。

至少在目前為止，整個思想界還是一片混亂，沒有任何成熟清晰的學說——但馬上就會迎來，傳說中的跑馬圈地、搶占山頭了！

生在這個節骨眼上，陳恪有一種自覺……希望在這個關鍵時期，為自己的民族做點什麽。畢竟，理學末流，把國人害的太慘了。

他當然想過，直接把周敦頤、二程之流幹掉得了，不要讓他們流毒千年，貽害華夏了。可他們的理學思想已經問世，而且在他們活著的時候，理學也不是顯學，直到南宋的朱熹，才把它搗鼓上去的。

更何況，陳恪知道自己有幾斤幾兩，哪敢為整個民族選擇未來的道路？萬一走錯了算誰的？

他想做的，是也占一個山頭，把自己對儒學的主張表達出來，看看能不能吸引一些人，改變些什麽。

他知道這樣會很累，但在這個百廢待興的關鍵時候，為自己的民族做些事，義不容辭。

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