崔浩

自從公元220年東漢政權瓦解之後，中國進入歷史上的“魏晉南北朝”。北方既有“五胡十六國”的擾攘；而南方宋齊梁陳之間的嬗替，也是小朝廷，短時代。迄至隋文帝於公元589年滅陳而重新統一中國，當中有三個半世紀以上的分裂局面。內中北魏拓跋氏，胡人漢化，初都平城，即今日山西之大同，繼又重建洛陽，統一了華北，雖說以後又因內部分裂，成為北齊和北周，至此已替隋朝打下了統一的基礎。隋文帝以北周皇帝之嶽父的身份先滅北齊，繼篡北周皇位，才席卷江南，而且以後隋唐大帝國的行政工具有如均田制、府兵制、三長制、租庸調法都已在北魏時代樹立了根底。亦即是一個大帝國的低層機構已在少數民族入主中原時規模初具。

拓跋民族屬於鮮卑系，發源於中國的東北部，其為遊牧民族，無文字，部落之間亦無私人財產。直到公元310年他們受晉朝的並州刺史劉琨乞援，才開始投入中國內部的戰事，又直到399年拓跋跬在平城稱帝，才創造了一些新政權的高層機構。崔浩的父親崔玄伯被拓跋跬所執，初任為黃門侍郎，以後參與軍國機要，草創制度，官至吏部尚書，封白馬侯。

崔浩是崔玄伯的長子，襲爵，他在拓跋跬的治下已任給事秘書等職，只是聲名未著，到第二個皇帝拓跋嗣登極，他才以禦前顧問的身份參與重要的決策。他在戰略上的主張，為一貫的南守北攻。公元5世紀初北魏已擁有今日之山西，又已進駐今日之河北、山東、河南之各一部，並及於遼寧，也算是北方之一雄。419年偏安江左的東晉以劉裕為大都督，率兵西北上攻略今在陜西羌族之後秦。拓跋嗣的朝臣都以為對劉裕不可放松，應當先發制之。崔浩單獨主張不加幹預。他估計劉裕必勝，後秦必亡，但是南人也無法久駐陜西一帶，況且劉裕勝後也必回師篡晉皇位，不如從旁監視，秦地“終必為我有”。後來全部的發展都如他預料。劉裕滅晉後為宋主，此即宋齊梁陳之宋。整個的西北則為北魏囊括，更長期展開南北對峙的局面。

崔浩主張對北方的遊牧民族予以殲滅戰的方式解決。第三個皇帝拓跋燾曾用他的計謀攻蠕蠕，俘獲其大量的牲畜人口，進兵西北滅夏，以其人口充實京師，又派中土豪強的戶口去充實西北。每一戰勝拓跋燾就在俘虜面前執崔浩手，誇示此人為他的智囊：“汝曹視此人，尪纖懦弱，手不能彎弓持矛，其胸中所懷乃逾於甲兵。”不過拓跋燾的南下掠地，崔浩也不能全部諫勸阻止。

崔浩在北魏的另一計謀，為以有普及性的道教，今日西方學者謂之為“新道教”（Neo-Taoism）者去排斥佛教。浩不喜讀老莊書，因為純哲學性的著作，與他的施政不相關，倒奉張道陵為天師。尊拓跋燾為“北方太平真君”，改年號為“太平真君”。拓跋燾也曾頒發“宣告征鎮，諸有佛像胡書，皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之”的殘酷法令。

最後魏主於公元450年殺崔浩，其死事也慘極人寰。浩被任為司徒，有等於當今之文化部長和教育部長，奉派“修國史”，也就是將拓跋政權的經歷“務從實錄”。只是鮮卑民族至此距其蠻荒的形態未遠，我們看到《魏書》裏面子弑父、兄殺弟的情節多起，殺降人則動輒五千，其他不堪傳頒的事必多。崔浩的國史內容如何不得而知。只是他以中國傳統作史的態度“彰直筆”，又刻成碑文與五經一同留於天郊“方百三十步，用功三百萬乃訖”。也就是方形碑林每邊六百五十尺，列在國都附近，約以一萬人做工經營三百天完工。結果“北人無不忿恚”，亦即拓跋民族識漢字的看到都極端憤怒。由於皇帝的命令將崔浩擺在檻車之中“使衛士數十人溇其上，呼聲嗷嗷，聞於行路”。這樣還不算，“清河崔氏無遠近、範陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏皆浩之姻親，盡夷其族”。

至此，我們如何解釋崔浩的一生？說他是好人還是壞人？《魏書》在他傳記結尾處提出，“豈鳥盡弓藏，民惡其上？將器盈必概，陰害貽禍？”也仍是希望以道德觀念蓋棺論定，錢穆的《國史大綱》則稱“大抵如王猛崔浩之倫皆欲在北方異姓主下而展其抱負者。浩則樹敵已多，得罪不專為修史者也”。

崔浩的故事尚可以在本人榮衰之外解釋。中國的專制皇權建立在億萬軍民之上，亦即皇帝不待中層之諸侯即可以向全民征兵抽稅。東漢之滅亡，即因各達官要人豪宗巨姓私自設塢（碉堡等防禦工事）結盟，皇室失去這樣的力量。曹家之魏頻年征討，司馬家之晉並且以宗室為王希望能統治這些基層機構裏的分化力量，都沒有達到這種目的。及至“五胡亂華”，各部落間的酋長更是新貴族，據《晉書》所說，更在華北構成胡漢合作的“堡壁”三千多所。