大丈夫的上下文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

這一節裏出現了孟子最著名的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

我有一次突然在想：小時候的語文課上好像是學過這一節，老師當時還著重講過似的。可是，這句名言只是這一節裏的最後一句，前邊的內容難道也學過嗎？好像沒印象啊，而且，前邊的內容好像也……

後來終於想起來了：小時候學的是一篇大概是魯迅的文章，裏面引用了孟子這句名言，並不是我們學過這一節的孟子原文。我為什麽會有這個疑問呢？因為別看這句名言響當當的，可前邊的內容卻很反動，如果整個兒這一節串在一起來講，讓小孩子去學，這似乎不大可能。

這一節說的是兩種針鋒相對的人生觀。有個叫景春的人說：“公孫衍、張儀那樣的人才稱得上是大丈夫，他們要是一發脾氣，天下諸侯全得發抖，他們要是不去生事，全天下便能太平無事。”

《孟子》書中沒交代上下文，我們也不知道景春這話到底是在什麽情況下才說的，也不知道他是不是針對孟子說的。看上去似乎有挑釁孟子的味道，那意思是：你老孟總說自己牛，可你比比人家公孫衍和張儀，人家那才叫真牛呢！

這位景春到底是何許人也，我們現在已經搞不清了，只從他姓景來看（嚴格說是“景氏”，前書說過的），應該是楚國王族。

景春這裏稱道的公孫衍和張儀都是戰國時代著名的人物。張儀其人大家想來都很熟悉，他和蘇秦是師兄弟，這二位在諸侯之間呼風喚雨，風光無限。熟悉公孫衍的人恐怕不多，有人考證說他就是犀首，不過，說出犀首這個名字恐怕並不能使各位一下子就明白了，到底熟悉犀首的人也不是很多，反正，你就當他是和張儀一樣的人物好了。

有沒有人會問這樣的問題：為什麽景春只稱道公孫衍和張儀呢？和張儀並稱的不一直都是蘇秦嗎？

古代學者就有問過這個問題的，他們的答案是：張儀那時候應該已經死了。

我覺得倒也未必。仔細想想，公孫衍和張儀有一個共同點，那就是：都曾為秦國出過很大的力。而秦國當時和楚國恩怨糾纏了很長一段時間，屈原就是這場漫長而復雜的國際糾紛中的一個犧牲品。而蘇秦雖然了得，可他的活動範圍主要在中原諸侯之間，和楚國沒有太多直接的關系。所以，景春如果確是楚國王族，自然心中全是公孫衍和張儀的厲害。

景春說：“公孫衍和張儀都是諾貝爾戰爭獎的得主，有著左右天下政局的力量，是男人的榜樣，是女人的偶像。這樣的人才稱得起是大丈夫！”

孟子反駁他的話：“這叫什麽大丈夫？你學過禮沒有？男子在舉行冠禮的時候，父親會給他講講人生的大道理；女子在出嫁的時候，母親要送她到門口，也要給她講講人生的大道理。不過呢，男人和女人的大道理是不一樣的。母親給女兒講的道理是：‘到了你婆家之後，一定要恭恭敬敬，一定要謹小慎微，你丈夫怎麽說，你就怎麽做。’——以順從為最高原則，這是女人的大道理。”

孟子的言下之意是：張儀他們那種人，沒有自己的原則，君主喜歡什麽，他們就迎合什麽。孟子對他們的批評是相當狠辣的：“以順為正者，妾婦之道也。”這話得讀原文才能覺出力量，意思就是：以順從、迎合為大原則，那是小婦人的行為規範。公孫衍和張儀還什麽大丈夫呢，簡直就是小婦人！

孟老師這話肯定討不了女權主義者的好去，不過當時就是這種情況。

要說“以順為正”，公孫衍如何倒不好說，不過，張儀之流確實是典型的小人，但這就像王良和嬖奚的故事告訴我們的那樣：一流的小人是有真才實學的小人。張儀就是一流的小人，一方面壞到家了，奸到家了，一方面也能幹到家了。張儀的為人很像韋小寶，但韋小寶心中堅守良知，這卻是張儀所沒有的。

孟子罵完了張儀之流的“妾婦之道”，接著來說男人之道：“男人就應該住天下最寬敞的宅子——”

景春搭話了：“跟你說件事吧。有一天一大早我在張儀家的廚房待著，見幾十個廚子們忙忙活活地弄著一大堆山珍海味，做熟了就裝在大箱子裏，有人運走。我很奇怪，就問：‘張先生早餐要吃這麽豐盛嗎？’廚子回答說：‘早餐在昨天下午就送出去了，現在做的這是晚餐，等人從廚房送到餐廳，正好是吃晚餐的時間。’嘿嘿，你想想張儀家的大宅子有多大！”