寵物龍、拉車龍和肉龍

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

“堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿汙池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。’

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’

“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”

新人叠出，又來一個。這位仁兄叫做公都子，也是孟子的弟子。前人有考證說公都子可能是楚國貴公子，如果當真是這樣，那他可算是孟子門下的外國留學生了。我在前面講過，楚國和周朝嚴格來說並不是一體的，不像魯國和齊國他們，追溯起來都是周天子分封下來的諸侯國。

公都子問的話很有意思：“老師啊，別人都說您好擡杠，是個杠頭，這是為什麽呢？”

孟老師被學生這麽一問，大概是觸到了傷心處了，觸到了心靈深處最柔軟的那個地方，於是委屈地說：“你以為我是喜歡擡杠嗎？我那是不得已啊！”

孟老師這個頭一開，話匣子就收不住了，一肚子的苦水“嘩嘩”地往外倒：“人類社會已經產生很長時間了，在這漫長的歷史當中，時而太平，時而混亂。堯的時代，各地都發大洪水，把人全淹了，水裏邊到處都是蛇和龍，兇猛得很，老百姓流離失所，低地上的人在樹上搭巢，高地上的人打洞來住——”

“老師，您先等等，”公都子好奇地問，“您方才說，水裏都是蛇和龍，難道這世上當真有龍嗎？”

——公都子沒問這個問題，這是我替他問的。是啊，這世上當真有龍嗎？

直到現在，依然有很多人相信龍的存在，我就聽過不少言之鑿鑿的見龍的經歷，有小時候見到龍的，有在五台山見到龍的，都說得有鼻子有眼的，網上還曾經流傳過一張著名的照片，是從飛機上俯拍西藏雪山，在照片的左下角蜿蜒著一條龍，和雪山一樣的白色，只見身子不見頭。照片一出，有人就斥之為PS，後來澄清，根本就沒有PS過，當然那也不是龍，而是雪山積雪的山脊，那龍鱗的樣子是風吹積雪的痕跡。

但堅信有龍存在的人依然堅信，覺得老祖宗們不會騙我們的。我們看孟子說龍，原文是“蛇龍居之”，也沒有解釋一下，公都子也沒有多問一句，仿佛龍這個東西並不神奇，平平常常罷了，隨口一提就帶過去了，誰也不會覺得還有追問的必要。

——從許多處典籍的記載裏看，龍這家夥在古人的眼裏確實並不神奇，這倒使現在的我們覺得很神奇了。難道龍在古代真的只是一種平常存在的物種嗎？

《左傳》裏有一段有趣的記載：

在魯昭公二十九年的秋天，在絳地的郊外出現了龍。

——誰還記得“絳”這個地方？前文介紹趙簡子的時候說過，這是當時晉國的首都，在現在的山西省侯馬市。五台山每年都能見龍的傳聞看來還能從這裏找到歷史線索哦，都在山西。

龍在當時到底也不多見，魏獻子就來請教蔡墨：“我聽說龍是動物裏邊最聰明的，因為從來沒有人能活捉住一條龍，真是這樣嗎？”