曾文正公文集卷一（第2/16頁）

田昆圃先生六十壽序

道光某年月，為我年伯昆圃先生六十初度。其嗣君敬堂同年，丐余以文為壽，且曰：“古者，稱壽不必攬揆之辰；壽人以序，抑非古也。然震川歸氏、望溪方氏嘗為之，是或有道焉。”余曰：“然。壽序者猶昔之贈序雲爾。贈言之義，粗者論事，精者明道，旌其所已能，而蘄其所未至。是故稱人之善，而識小以遺巨，不明也；溢而飾之，不信也；述先德而過其實，是不以君子之道事其親者也；為人友而不相勖以君子者，不忠也。今子所以壽親者，於意雲何？”敬堂曰：“吾父固好質言。凡生平庸行、眾人所恒稱道者，不足為君述。吾父早歲以課徒為業，迄今幾四十年。嘗曰：‘塾師鹵莽塞責，誤人子弟不淺，吾不敢也。’戊戌，雨三幸成進士，選庶常。吾父書來，戒以初登仕版，勿輕幹人。”於戲！安得此有道之言乎？蓋自秦氏燔群籍，教澤蕩然。漢武帝始立《五經》於學宮，使諸生各崇本師，置博士，舉明經，而聖言乃絕而復續。明太祖以制藝取士，並立程朱之義，使天下翕然尊尚，而聖賢之精蘊始照灼於幽明。二君者，蓋見夫學校之不可復，故定為功令，使人以此為祿利之途，而陰以尊儒術而闡大義。由今言之，明聖遭於煨燼之余，而炳若日星，表宋儒之精理，使僻陬下士皆得聞道者，不得不歸功於二君。然使人人以詩書為幹澤之具，援飾經術而蕩棄廉恥者，又未始非二君有以啟之也。今世之士，自束發受書，即以幹祿為鵠，惴惴焉恐不媚悅於主司。得矣，又挾其術以釣譽而徼福。祿利無盡境，則幹人無窮期。下以此求，上以此應。學者以此學，教者以此教，所從來久矣。百步之矢，視其所發，差若毫厘，謬以千裏。振古君子多途，未有不自不幹人始者也。小人亦多途，未有不自不幹人始者也。今先生之誡子，首在不輕幹人，則平日之立教，所謂不誤人子弟者，概可知矣！出處取與之間，士大夫或置焉不講。而鄉裏老師耆儒，往往以教其家，繩共門徒。吾父課徒山中，亦有年所，每誡小子，輒曰：“儉約者不求人。”與先生辭旨略同。而吾黨郭君雨三，亦得父訓以成名。當交相毖勉，力求所以自立者，以圖無忝所生。不然，先生不欲誤人子弟，而吾輩一離膝下，乃反自誤其身。日偈月玩，委棄而不克自振，終且不免於幹人也。吾言不足以重先生，而猶不敢諛詞欺吾友。是或為先生之所許乎？敢以為長者壽。

朱玉聲先生七十三壽序

天可補，海可填，南山可移，日月既往不可復追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇，莫可誰何？誇父之追，魯陽之揮戈，陶士行之惜陰，有以哉！有以哉！余與朱堯階以道光十年論交於長沙，當時相見恨晚。曾幾須臾，遂閱一終，一星終矣。前歲戊戌，余乞假旋裏，值玉聲先生七十誕辰，堯階以壽親之文見屬。余忻然不辭，遷延未報。一諾三年，甚哉！光陰之遷流，如此其足畏也。人固可自暇逸哉？以余玩偈時日，有言不踐，學問不加進，而堯階不務顯揚之實，徒欲以祝史徽言娛親志，二者均非先生之所許也。何足以為先生壽？雖然，吾與堯階交舊矣，不可不略抒固陋，表先生之暗修，以征其所以延齡之由，以蔔將來無量之祜，以慰吾堯階、以勖吾堯階也。

蓋先生則可謂不自暇逸者矣。先生少失怙，既冠又失恃。家故貧，破屋數椽，兄弟謀析產。先生以其稍完者付諸昆，而指其隙地一弓自予。去之賈，不數年，致千金，已而散去。又如是，又散去。屢裕屢絀，晏如也。先生有嫂，早寡，窮不能自存，乃為之謀生計，撫孤兒。終節婦之世，無衣食慮。復出資為之表其節，聞於有司，與其大母並建總坊。尤慷慨好義，宗族中有不能自贍者，求之必給。有沒不能終葬具者，周之必無缺禮。子侄有遊惰無常職者，掖之培之，視其材，必俾有成。他如聯族譜、建支祠、治祖塋、置祭產，凡事關本原之大者，經之營之，有廢必舉，有初必終。故其所以屢絀者，人皆知之，為其急公也，為其義也。其所以屢裕者，人或不知。《傳》曰：民生在勤，勤則不匱。先生之所為常致充盈，綽綽有余者，勤而已矣，不自暇逸而已矣。計自少壯以洎今日，拮據飄搖，幾無虛日。今夫天恢恢大圓，終古磨旋，今夫山終古常峙，海終古常流，其盛大而生物不測，由其不貳。不貳故不息，不息故久。夫人也亦若是焉矣。守其樸者完其素，勞其力者貞而固。戶樞不敝，磨鐵不蝕，胥是道也。以先生之不自暇逸而得康強逢吉，又何疑乎？又何疑乎？