12．白虎觀考訂五經（第2/2頁）

章帝建初四年（公元79年）十一月，鑒於當時經學流派的繁衍，解經歧異極大，影響了經學的傳播和發展，議郎楊終上奏說：“如今天下太平無事，學者得成其業，而章句之徒，破壞大體。應該像西漢宣帝召集石渠閣會議那樣，召集有權威的學者來講論五經，裁定經義，以為萬世效法。”

楊終的建議，其實代表了朝廷裏面很多人的意見。在當時，爭論得最激烈的是古文經學和今文經學，而這兩種經文的形成，全在於記載文字的不同，字體不同，導致研究它們的人分成了不同的學術派別。

古文經學為古文篆字所寫，經秦始皇焚書坑儒後損失殆盡，世傳多為隸書所記，故稱今文經學。武帝時，魯恭王破壞孔子居住的舊宅，在夾墻內發現一批以古文篆字書寫的儒家書籍，即古文經學。它的出現，在文字、思想、師說等方面都影響和動搖了今文經學派的統治地位。另外，董仲舒的《春秋繁露》提出“天人感應”的唯心主義哲學體系使得社會上出現了一股以神學解釋經學的風氣，而到了西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信更是大行其事，彌漫了整個學術思想領域。

於是，統一經學就成為必要了。

劉炟下詔“太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳於恭奏，帝親稱制臨決，如效宣甘露石渠故事”，在白虎觀展開一場大討論。

班固以史官身份出席會議，並兼記錄。會後按皇帝的旨意，將會議記錄整理成《白虎通義》一書。

全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、政治、禮儀、風習、國家制度、精神生活、世俗倫理等各個方面。有蓍龜、八卦、五行等道教概念，還有中醫理論，還說到了學校在性教育方面的責任，包羅萬象。其以神秘化了的陰陽、五行為基礎，普遍而具體地解釋世界的一切事物，並在政治、思想、倫理等各個方面，為人們規定了行為規範。使讖緯迷信和封建經學緊密聯結，從而使神學經學化，經學神學化。書中很大一部分對讖緯之學所宣揚的君權神授、天人感應論、先驗情性論等進行了修補和總結，並對維護封建統治秩序的國家制度、軍隊刑罰、禮儀規章、人倫關系以及耕桑商賈等進行系統規定，是對東漢前期封建專制主義思想的集中論述，也是集漢代儒學之大成的官方法典。具有國家憲章和神學法典的意義，被視為讖緯神學的典型著作。