8．張仲景與《傷寒雜病論》

冀州钜鹿（治今河北平鄉西南）人張角，原本是個赤腳醫生，對上流社會流行的讖緯之學有些研究，有些心得。他將讖諱之說融入民間巫術中去，再結合上自己的醫術，給百姓治病，深受人民的迷信和歡迎。

靈帝熹平年間，隨著漢王朝內部宦官集團和外戚士人清議集團間鬥爭的加劇，天下凋敝，朝政腐敗，又兼瘟疫流行，民不聊生。

中平元年（公元184年），張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為口號，自稱“天公將軍”發動群眾起義，一時八方響應，全國聞風而起者有幾十萬之眾，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等州，京師為之震動。

朝廷先後派皇甫嵩、朱雋、秦頡、盧植、董卓等人，再聯合上膽大的地方政府，對起義軍進行瘋狂的鎮壓。

十個多月，這場規模宏大的動亂被撲滅。

但東漢王朝也已元氣大傷，根基動搖。

而在這場征剿活動中崛起的地方豪強迅速坐大，其中著名的有袁紹、袁術、公孫瓚、曹操、孫堅、劉備等，由此導致了軍閥割據、混戰，進而演變為三足鼎立的局面。

從某種意義上來說，張角這個赤腳醫生對中國歷史發展起到了巨大的作用。

而同時期，有一位大名醫，對中國的醫學發展也起到了同樣不可代替的作用。

這位名醫姓張，名機，字仲景，屬於南陽郡大族。

張仲景年輕時，舉孝廉，官至長沙太守。

在那個動亂頻繁、疫病流行的年代裏，每日都有人患病死去，張仲景的家族也不例外，“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”

建安七子之一曹植在《說疫氣》中不無沉痛地寫道：“家家有僵屍之痛，戶戶有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”

面對兇猛的病魔，親人的離去，張仲景有了學習醫術、救濟天下蒼生的決心。

他跟同郡人張伯祖學醫，刻苦鉆研《素問》《靈樞》《難經》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等古代醫書，在張伯祖的指導下，積累了豐富的臨床經驗，醫術精進。

同鄉長者何颙曾不無感慨地說：“君用思精而韻不高，後將為良醫。”說他心思縝密，沒有官場的習氣，如果能遠離官場而專心學醫，一定能成為名醫。

張仲景由此更加刻苦鉆研醫術。

據說，他為了提高自己的臨床診斷能力，每逢農歷初一、十五，就停止辦理公事，在大堂上置案診病，稱為“坐堂”。

很快，他的醫術就超過了他的老師。

張仲景在診病和學習過程中，不論遇上什麽疑點，都“考校以求驗”，絕不放過。

他繼承了王充“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土”的無神論觀點，提出了“厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉”的無神論思想，他反對用鬼神迷信來解釋疾病。“勤求古訓，博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，對民間喜用的針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥、人工呼吸等多種具體治法都一一深入研究，廣積資料。

這期間，發生了一段張仲景為王粲看病的逸事。

王粲是蔡邕的學生，著名的“建安七子”之一，詩人、大才子。

張仲景初次見他，他不過二十出頭，風華正茂。

可是張仲景診其有病，對他說：“你有病，如果不治，四十歲即脫眉毛，眉毛一旦落盡，不出半年就會離世，但服用五石湯可以免除。”

這時的張仲景名氣還不是很大，王粲不信，但出於禮貌，還是拿了湯藥回家，卻拒絕服用。

過了三日，張仲景問王粲：“給你的湯藥，服用了嗎？”

王粲謊稱已服。

張仲景大為嘆惜，說：“我看你的氣色，根本不是服過湯藥的樣子，你呀你，為什麽不懂得珍惜自己的生命呢？”

王粲大不以為然。

其結果是：“後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。”

後人也因此認為張仲景的醫術比古代的扁鵲、倉公要高明多了。

《神仙通鑒》還有張仲景替漢桓帝治病的記載，說他替漢桓帝治好了傷寒病，見朝政日非，便嘆了一句：“君疾可愈，國病難醫。”說完，掛冠遁去。

替王粲治病也好，替桓帝治病也罷，說到底，這只是個傳說，而張仲景廣采眾方，凝聚畢生心血寫就了十六卷《傷寒雜病論》卻是一個不爭的事實，而也正是因為十六卷《傷寒雜病論》，張仲景被人譽為“醫中之聖，方中之祖”。

《傷寒雜病論》是中國最早一部結合了理論與實際的臨床診療專書，堪稱奠基性、高峰性的著作。傷寒，在中醫上是一切因外感而帶高燒症狀病的通稱，包括瘟疫這種傳染病。