第十五章 裂 痕（第4/7頁）

“聖靈”一詞在基督教“三位一體”的教義中極為重要，但郭士立的譯本卻將之淡化。當洪秀全對楊秀清說“前天兄所說勸慰師、聖神風即是胞也”時，他涉險走入一個新的困境，洪秀全很清楚《約翰福音》的內容：“天堂有證，三者存在，聖父、福音、聖靈，且三位一體。”24

光從洪秀全以“勸慰師”相稱，就可知楊秀清精心擺布洪秀全，在太平天國之中更上一層樓。因為，在《約翰福音》第16章第7節中，耶穌說道：“然吾實講緣，吾往，爾受益，因吾不往，勸慰師弗就爾，如吾往，則遣之就爾矣。”

楊秀清志不在小，但一個人若是高升，其他人必要下降。上帝在1853年12月駕臨了幾次，楊秀清還公開羞辱了洪秀全的兩位心腹。一是北王韋昌輝，另一個是頂天侯秦日綱。兩人早在紫荊山就追隨洪秀全。韋昌輝粗通文墨，拜上帝會眾為他在家鄉出力，他便把家財全捐給了“拜上帝教”。秦日綱在礦坑裏幹活的時候就研習兵法，素養極深。這些年來，兩人都為洪秀全處理軍機要務，秦日綱在健在的諸王中位高權重。

楊秀清借著為上帝代言而多方羞辱北王韋昌輝。上帝一顯靈，楊秀清的女侍就擊鼓傳喚北王，北王若是來得遲，就由這些女侍從向他轉達上帝聖旨。楊秀清為上帝代言時，韋昌輝必須俯伏在楊秀清面前，叩頭聆聽。楊秀清若是在轎裏恍惚出神，韋昌輝必須隨侍轎側，不得騎行；甚至連楊秀清的侍從也能讓韋昌輝忙個不停，他們不想打擾主子，便拒絕替韋昌輝去請示東王闡明聖旨，也不去查看東王的出神是否結束。秦日綱也不得不忍受類似的羞辱，甚至還得幫著把東王的轎子擡上宮殿台階。25

東王與北王在1853年12月的沖突也說明了兩人如何向洪秀全爭寵邀榮：東王力圖證實自己的道德教化力量，北王則表明他對洪秀全帝王之尊的支持。楊秀清先是向洪秀全建言，天王宮中的錦繡龍袍已足，應加以節儉約束。北王不理楊秀清所言，向天王奏以：“二兄為天下萬國之主，富有四海，袍服雖足，亦要時時縫來。”

這顯然是挑戰了東王的權威，東王答以：“求二兄赦小弟之罪，容小弟直言為奏，袍是不足方要多，若雲既足，緩些再縫，方顯二兄節用愛人之美德，正弟（北王）何為奏要時時縫也？”

眼看著兩造相持不下，天王稱贊楊秀清：“清胞真是古之所謂骨鯁之臣。正胞，爾雖是愛兄之心誠，終不若清胞直言無隱更為可嘉也。自後在爾幼主之世，凡為臣者，當如清胞今日之直言，方盡為臣之道也。”26

秦日綱受到的羞辱沒那麽直接，但在天王設宴款待東王、北王及秦日綱，以慶賀上帝駕臨時他們在場，宴畢，洪秀全明言，秦日綱不在洪秀全“同胞”之列，如此尊榮，頗不易得，一旦洪秀全升天，更不能再得，秦只是“臣”，不是“王”27。

但疏遠秦日綱，並不意味楊秀清承認韋昌輝具有王者之尊。楊秀清待翼王石達開也是如此，只不過石達開多半在外指揮西征，並未威脅到楊秀清。楊秀清已構建一個由弟兄四人組成的內部“家庭”（而洪秀全顯然也默許），長兄是耶穌，二兄是洪秀全，四弟即楊秀清，而排行第三的或是已故的南王馮雲山，或是給洪秀全年僅四歲的長子洪天貴28。楊秀清命兩個心腹寫了一本太平天國運動及其信仰的簡史，並在1854年下令頒行。此書將楊秀清說成“天父派其下凡，是天國高參，是天國諸眾之首，拯救餓殍，救贖病夫，治萬國之弟妹”29。在書中，楊秀清的“神聖”不同於其他諸王的“傑出”，一如勸慰師楊秀清的“仁慈、大度”不同於其他諸王的“寬容”30。

1854年3月2日，上帝再次降凡借楊秀清之口宣旨。這次的聖旨分為兩部分。一部分把矛頭指向廣西舊部，特別是諸王以下的那些高官。其中三人（興國侯陳承瑢、贊天侯蒙得恩、衛國侯黃玉昆）被鎖銬起來，訓誡了一番才獲釋。另外，秋官又正丞相鎮國侯盧賢拔、冬官又正丞相陳宗揚在百官面前遭受斥責，原因是他們曾與妻子同床四五次，違反了太平天國只有在戰勝妖魔之後才可同床的戒規。盧賢拔（早年曾和洪秀全共同制定十款天條）痛改前非，方得寬恕；陳宗揚則與妻子當眾斬首，因為他們怕事跡泄漏，竟想“誘穢”女侍從31。上帝透過楊秀清大行責罰，提醒太平天國百官，他能明察秋毫，以往在桂平和永安的危急存亡之際，都能揭發叛徒陰謀。楊秀清連床笫之事都能詳察，更說明了上帝無所不見，楊秀清刺探之密，無人能遁形