第十五章 裂 痕（第3/7頁）
這種有關禮儀的討論——或說沖突——要回溯到紫荊山“拜上帝教”形成期間，甚至可溯及1837年洪秀全的異夢。因為天父皇上帝在夢中身穿黑色龍袍，太平天國的書刊皆如此刊載，甚至信徒夢中的天父形象也是如此18。1849年，洪秀全最忠誠的追隨者得到允諾，他們若堅持不懈，取得勝利的話，總有一天也會身穿龍袍，腰別角帶；而他們若是行惡，就會死於非命19。在1850年，洪秀全避居鄉間的地方就被稱為“金龍殿”，太平軍的主要將領（包括楊秀清）都去過那裏20。洪秀全對楊秀清辯稱，兄長耶穌早在紫荊山就曾下凡說“龍是妖”，不過，“金龍殿之龍是大寶也，非妖也”，洪秀全取其前者，而略後者21。
太平軍北伐（1853—1855）
1853年夏天，太平天國定都天京，洪秀全出兵北伐，欲攻下北京，一舉滅清。到了10月，約有三萬太平軍兵臨天津外緣，離北京已不足百裏。太平軍在此遭遇官軍，漸次南退，諸鎮相繼失守，最後退到大運河邊的連鎮。太平軍在此被官軍困了八個月，於1855年3月被殲滅。此處所見之圖可能系天津商人為答謝官軍，特請匠人繪成十幅圖，上呈官軍統帥僧格林沁。此處收錄四幅。（原件藏於美國哈佛大學燕京圖書館）
圖一、圖二可見官軍火攻太平軍，驅而趕之。
第三圖為官軍將太平軍圍在連鎮，四周有土墻炮陣。
第四圖中可見林鳳翔跪在僧格林沁面前，車馬輜重皆落入官軍手中，林鳳翔旋遭斬首。
有一份太平天國的內部文件（該文件並未向所有的太平天國將士散發，但是洪秀全和楊秀清應該知道）引用了1848年秋耶穌在平南山的話，原文如下：
“洪秀全胞弟，星宿說及龍妖，爾還不覺乎？海龍就是妖魔頭，凡間所說閻羅妖正是他，東海龍妖也是他，總是他變身，纏捉凡間人靈魂。爾當前升高天，同天兵天將逐這個四方頭紅眼睛妖魔頭，就是他。爾今就忘記乎？”天王曰：“徼天見說明，小弟幾不覺矣。”22
洪秀全按楊秀清所欲的思路解釋這段經文——他隨即溫言表示“今而後，天國天朝所刻之龍盡是寶貝金龍，不用金眼”——其實，洪秀全在有關肖像、肖像解釋及其與偶像崇拜的關系等問題的長期爭論中作了讓步。
如果洪秀全要保持他在太平天國運動中的至高地位，就不得置疑他那次天堂之旅。楊秀清或可代傳上帝旨意，但洪秀全可是親眼見過上帝，和上帝說過話，記住上帝胡須和衣服的顏色，他還見過耶穌，同耶穌說過話。因此，當他讀到一長段經文，大力宣揚基督教的信念，但卻否認上帝有形的說法，洪秀全便仔細改過，然後才把它當作太平天國的聖書散發出去。他對《聖經》作了增刪，刪去“上帝無形、不可見”的說法，卻加上“只有升天的人才有見上帝”。洪秀全還刪了一大段話：“上帝無形、無聲、無味；通過凡身，我們看不到他的形體，聽不到他的聲音，感知不到他的存在。”洪秀全用譬如“上帝能知屋子漏水”之類的通俗比喻來代替，用意在把他見過的上帝人格化。這些文字經過刪增之後，成了太平天國的聖書，在1854年刊行於世。23
洪秀全正式宣布，東王坦誠，忠實無畏，甚慰朕心，加封“勸慰師”和“聖神風”，此舉在神學上的意義甚深。是太平天國將“聖靈”（Holy Ghost）譯為“聖神風”。洪秀全稱，授予此銜意在呼應耶穌的話語，耶穌對門徒說：“來日勸慰師將降臨人間。”洪秀全這裏指的是《約翰福音》第14章，太平天國雖然還未刊印《約翰福音》，但在洪秀全幾年前已有郭士立的漢譯本了。據約翰所記，在最後的晚餐結束時，耶穌告訴那些心焦的門徒：“又吾求父，另以勸慰師賜爾，可與爾永居也。”耶穌又講：“勸慰師而聖神，父緣我名而遣者，彼將以萬理教爾，又以我語爾諸言示爾記憶也。”（《約翰福音》第14章第16節、26節）
以聖神風、勸慰師稱楊秀清，始於太平天國癸醜三年（1853年）11月。當時，楊秀清以天父身份杖責洪秀全，事後又以東王身份登朝勸慰。洪秀全欣然稱楊秀清所奏乃金石名言，曰：“前天兄耶穌奉天父七帝命，降生猶太國，曾諭門徒曰：厚曰有勸慰師臨世，爾兄觀今日清胞所奏及觀胞所行為，前天兄所說勸慰師、聖神風即是胞也。”