狄俄尼索斯與猶太人

如何解釋宙斯之子與耶和華之子之間的相似呢？猜想得出，他們可能都傳承自某種更基本的人物形象。人類創造了這些形象，其中包括神明、半人半神的英雄以及救世主。但也有一種可能，早期的追隨者與編年史家稍微改變耶穌的歷史形象，刻意使他更接近狄俄尼索斯。猶太人受到希臘文化洗禮後，都以希臘文對話、寫作，所以早期的猶太編年史家都熟悉這些異教的神話故事，包括狄俄尼索斯和他的家族。事實上，比起其他猶太人，早期的基督徒學習、接觸到更多希臘古典時期的信仰，熟悉其中的哲學與理念。[8]但他們為什麽會想讓自己的上帝之子具有異教神！的特質呢？更別提那還是個名聲不佳的神明。

答案必定和一項奇怪的事實有關。就在耶穌證實自己與唯一真神耶和華的關系前，羅馬治下以色列地區的猶太人已經違抗十誡的第一誡——崇拜狄俄尼索斯了。歷史學家墨頓·史密斯（Morton Smith）指出，在羅馬時代，整個希伯來地區的居民都崇拜狄俄尼索斯：“異教徒常將耶和華當成狄俄尼索斯，這很容易理解……但令人訝異的是，這樣的認同竟是由猶太人先開始的。”舉例來說，在一枚希伯來的硬幣上，耶和華的肖像居然有狄俄尼索斯的特征！（否則就是制造它的人勇於突破猶太傳統。）硬幣上的耶和華帶著森林之神薩梯的面具，駕著特裏普托勒摩斯（Triptolemus）的二輪戰車，那可是狄俄尼索斯用來環遊世界的座駕呢！[9]

除此之外，據文獻指出，羅馬有猶太人在祭祀狄俄尼索斯，在耶路撒冷，猶太人兼容並蓄，以崇拜宙斯和狄俄尼索斯的儀式來敬拜耶和華。狄俄尼索斯的祭典在巴勒斯坦非常受歡迎，人們也經常把他跟耶和華搞混在一起，硬幣、喪葬用品、建築樣式都可為具體的證據。史密斯的結論是：“這些事實總結在一起更可證明，這些符號絕不可能對猶太人毫無意義。這些物品的歷史，足以說明耶和華信仰的特色長久以來受到酒神崇拜影響。”[10]神學家羅伯特·普萊斯（Robert M.Price）寫道：

可以確定的是，猶太人挑出異教信仰中引人入勝的部分，與自己的信仰結合……《馬加比記》（Maccabees6:7）告訴我們，安提阿哥大帝（Antiochus）使許多猶太人改信狄俄尼索斯。那應該不困難，因為有些希臘作家早已將耶和華當成狄俄尼索斯在當地的化身。舉例來說，在弗裏吉亞地區（Phrygia），薩巴茲烏斯的信徒便是將耶和華當成狄俄尼索斯崇拜。[11]

因此，孕育耶穌的猶太文化，多少已融入異教信仰，特別是宙斯與狄俄尼索斯。根據古典學家卡爾·凱倫依（Karl Kerényi）的研究，耶穌早期的信徒、甚至耶穌本身都應該知道，“以色列加利利海（Lake of Genesareth）與腓尼基海岸（Phoenician coast）間，遍布為數眾多的狄俄尼索斯信徒”。耶穌旅行到這個地區時，從葡萄園中獲得許多故事的靈感。特別的是，他堅持自己是“真正的藤蔓”，這沒什麽道理，除非有“假的藤蔓”，因此有人認為這是在挑戰狄俄尼索斯的地位。[12]耶穌變水為酒，這招很具有狄俄尼索斯的風格。史密斯認為，這是源於古腓尼基西頓地區（Sidon）狄俄尼索斯的慶典中流傳的神話。從公元一、二世紀的文獻看來，當地的祭典跟福音書記載的背景，有許多驚人的相似之處，連措辭都是。[13]

狄俄尼索斯有許多迷人的特征，可說明他是神格化耶穌的原型。首先，當然是狄俄尼索斯祭典中的狂熱儀式，在耶穌誕生兩世紀前，猶太領袖馬加比人（Maccabees）便將狄俄尼索斯祭典的元素引入猶太人的慶典活動中。史密斯說，這種融合非常受歡迎。整體來說，信徒居然可以直接跟酒神溝通，這讓早期崇拜耶和華的猶太人非常驚訝，然而希臘人與羅馬人過去也是這樣受到吸引的。和狄俄尼索斯的形象融合在一起前，耶和華是個嚴厲且不近人情的神，反倒是狄俄尼索斯一直通過祭典和信眾交流，維持彼此親密的關系。狄俄尼索斯的信仰是普遍又開放的，不限族群、地域，這一點和耶和華與很多神靈不同。

耶穌被羅馬當局處決後，信徒為了超越這個傷痛，便將他轉化為神，但這個神必須與眾不同。他們找了一個在他們社會中影響深遠的神來作為樣本，這個神能提供永恒的生命，每個人都能和他交流，連最低賤的人也不嫌棄。這個過程並非刻意、有計劃的，仿佛有一群私下愛慕酒神的基督徒，巧妙地轉換耶穌的形象。事實是，在異教與猶太教文化混雜的地區，狄俄尼索斯早就為人所知，因此耶穌的信徒要描述其領袖短暫的生命與受到的苦難時，自然就受到影響。耶穌被處決後，關於他生平的文字記錄隔了四十年才出現。這些時間足以讓他的追隨者把身邊熟悉的各種傳統融入耶穌的神話，拼湊出他的族譜、他的任務等等。這些傳統元素包括了葡萄酒、永生、親民，以及受難之神。基督受難與狄俄尼索斯再生之間的相似，不僅僅是巧合而已。