四、經世學風

張栻、朱熹、陸九淵和呂祖謙是南宋著名的四位理學家，他們主持的嶽麓、白鹿洞、象山、麗澤四所書院，是當時聞名全國的學術基地，因此被稱為“南宋四大書院”。張栻主持嶽麓書院教事期間，對書院的教學進行了一系列的重要變革。

在著名的《嶽麓書院記》中，張栻提出了“成就人才，傳道以濟斯民”的辦學方針，否定了那種僅能應付科舉考試，只有言語文辭之工的無用之才，明確了書院的目標就是培養能夠“傳道濟民”的人才。此外，在教學方法和學術研究上，嶽麓書院也更加靈活多樣。於是乎，湖湘士子紛紛來此研習，名士大儒更是往來頻繁。嶽麓書院從此成為湖湘學派的主要基地，步入了其發展的全盛時期。

朱漢民：我認為湖湘學派最大的特色，就是把心性的修煉和經世致用結合起來，所以湖湘學派的成員不是那種純粹搞心性修煉的儒者。純粹搞心性，走到極端的話，就有點像佛教、道教，遠離政治，遠離社會。

王魯湘：跟“逃禪”是一回事了。

王夫之像

朱漢民：對，天天坐到那兒修煉，不關心社會、政治，要他去治國平天下，什麽也不懂。這樣的話，實際上違背了儒學經世致用的精神。

王魯湘：所以才有老百姓經常說的那句話，叫做“百無一用是書生”對吧？

朱漢民：對。湖湘學派這批人，除了心性修煉之外，也很注重研究各種經世致用的學問。張栻還研究《孫子兵法》，而且他認為《孫子兵法》是每個儒生必須要研究的，所以湖湘學派有些人後來去打仗，到戰場上去指揮軍隊，去抗金啊等等。湖湘學派所奠定的這種思想、學術傳統，影響到了後代。明清之際，湖南出了許許多多的學人，從學術傳統上來說，都可以和湖湘學派扯上關系。

王魯湘：在這方面，嶽麓書院最傑出的一個學生，應該就是王船山61先生了。

朱漢民：對。

王魯湘：所以咱們嶽麓書院專門為他建了一個祠——船山祠。

王船山是湖湘學派的集大成者。他本為明末舉人，清兵南下，他以一介書生之軀舉兵抗清。兵敗還鄉，閉門著述，潛心研究學術，成為清初三大思想家之一，對後世影響極大。

嶽麓書院船山祠

王魯湘：王船山先生可以說是中國學術思想史上一個極具傳奇色彩的人物。他大概是什麽時候在嶽麓書院讀書的呢？

朱漢民：明末的時候，他正好在嶽麓書院求學。當時他還在這裏辦了一個社團叫“行社”，“行”就是行動的行，因為他比較注重實踐。當時，他的老師也叫吳道行，所以這個社團的名稱，說不定還和他的老師有關系。

王魯湘：據說吳道行在清兵打來的時候自殺了，對吧？這個事情好像對王船山的刺激非常大，他把老師的屍體掩埋了以後，就到南明62那邊直接參加了抗清運動。

朱漢民：對，他後來把抗清作為畢生奮鬥的事業。

王魯湘：王船山的學說，在他生前和死後相當長的時期裏不為人知。大概是什麽時候，王船山的學說被人所發現，然後被重視的呢？

朱漢民：這當然和曾國藩有關系。他一直印行王船山的書，然後又到處宣揚王船山的學說。整個湘軍的儒將都讀王船山的書。曾國藩能夠很巧妙地把理學和經世致用結合起來，而這個傳統，應該也是從湖湘學術傳統一脈傳承下來的。

朱漢民：湘軍這些頭目有個突出的特點：他們不是靠軍功當上軍隊的指揮者，只是一些普通的儒生。而且，這批儒生中的大多數正好又是嶽麓書院的學生。當時恰好是歐陽厚均這樣一批儒生主持嶽麓書院，他們在學院強調“有體有用”：一方面要有體，就是要明白儒家的道德、義理，對儒家價值觀念要有一種信仰；另一方面又講用，就是要治國平天下、經世致用。

王魯湘：嶽麓書院的學風和湖湘學派關於儒家的理念，變成了湘軍的軍魂，因此，湘軍其實是一支儒軍。

在湖湘文化中，愛國主義情操非常突出，其源頭可以追溯到屈原和賈誼。以嶽麓書院為大本營的湖湘學派人士直接繼承了這一傳統，並且在西方列強入侵中國伊始便開始發揚光大。在此期間，嶽麓山下更是人才輩出，如理財大師陶澍、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、學者兼政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、反袁護國運動領袖蔡鍔、維新運動領袖唐才常、沈藎，教育家楊昌濟等等。

隨著向現代化轉型的湖南新政的實施，這個為國家培養和輸送先進人才的古老學府開始改制，1903年先改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師範學校、湖南工業專門學校，1926年則正式定名為湖南大學，一直沿用至今。書院改為學堂以後，更有大批愛國志士，如唐才常、黃興、陳天華以及鄧中夏、蔡和森等來此求學。