至聖先師一

當齊國的齊景公靠邊站，把權力輸送給了田氏，魯國的國君也變成了窗邊族，具體地說，魯昭公受到了來自季孫、孟孫、叔孫三家的挑戰。這三家分別是兩百年前魯桓公(文姜的老公)的四兒子季友的兒子、大兒子慶父的兒子、三兒子叔牙的兒子所建立的家族，所以叫季孫、孟孫、叔孫氏，這裏你需要記住“孟、仲、叔、季”四個字，它表示“老大、老二、老三、老四”。因為都是魯桓公的後人，所以這三家也號稱“三桓”。

三桓的發展軌跡，跟晉國從前的三郤差不多。所不同是三郤被其國君鎮壓下去了，而三桓卻向上瓜分了公室。不過“三桓”並非生性殘暴，非要赤裸裸地蠶食國君大權。實際上，他們如果不掌握一定政治權力就難以庇護其家族，僅僅依靠經濟實力是不足以“保室宜家”的。三桓注重收攏人心，比如說“季孫”的第一任家長“季友”，是有名的賢人，第二任“季文子”更是賢名遠播國外，他家裏小妾都不穿帛，不塗雪花膏，廄馬都不吃粟，更無來路不明的巨額存款。三桓作為卿大夫家族，也是自有封邑，采取土地租賃制、實物地租改革，代表了新的生產力方向，人們紛紛前來依附，三桓的盤子越坐越大，在封邑上招兵買馬，各自擁有戰車一千乘，抵一個中等諸侯國軍了。如果是宋明清的皇權社會，大臣家裏有這麽多軍隊，早要定個謀反罪砍頭了。但在大周朝的封建時代，卿大夫家族就是自有封地與軍隊的——封建嘛，分封給他們的(西方中世紀的封建社會也是這樣，上層領主賦予下層領主土地和軍隊權益，比如法國內部就分封出許多小公國與伯爵國，諾曼底公國、香檳伯國、安茹伯國等等，類似我們的三桓，也出現了公國、領主的割據局面)。我們牛氣的三桓，終於憑著勢焰沖天的家族經濟軍事實力驅逐了國君魯昭公，但國人並無異議，因為三桓比較開明。

魯昭公在流亡過程中還一度騎馬——這是史書上關於中原人騎馬的首例。估計他像唐僧一樣，騎著馬，在徒眾追隨下流外八年，客死晉國。死後，他弟弟被“三桓”立為“魯定公”，有名無實。於是，魯國政壇的舞台上，三桓家族與國君一族一起蹦達。“三桓”的家族在興起，國君的家族在衰敗。最慘的時候，魯襄公招待晉國使者吃飯，行射禮，想找幾隊善射的人都沒有，只好去三桓家裏借。

其實，君權旁落也不是壞事，它實際是“一元寡頭政治”向“多元貴族聯合體政治”(類似後來的羅馬元老院)的遞變，帶有民主參與色彩。但東方人畢竟喜歡讓一個人說了算而不是多人發言，我們偉大的“保皇黨”大聖人孔子，因此非常看不慣“三桓”的分享君權，總是伺機咒罵他們犯上，罵他們禮崩樂壞，乃至“是可忍，孰不可忍”了！看見三桓譖用國君的禮儀和樂舞，孔子氣得七竅生煙，於是提出“君君、臣臣”的主張，臣子要聽君主的話，給君主磕頭，不許譖越，以便實現隆主、集權。韓非子也說：“腓大於股，不能趣行”——小腿比大腿還長，人就沒法走路了。“君君、臣臣”這套主張當然不合三桓的意。孔子帶著自己的觀點四處碰壁。但同樣是這個主張，在隨後兩千年裏，卻成了皇權社會的專制集權統治者們餐桌上最受寵愛的一道“儒家”之菜。

孔子的爹，前面介紹過，是“逼陽大戰”力舉懸門的魯國勇士——戰鬥英雄叔梁紇。叔梁紇雖然力大無窮，但死活娶不到老婆，直到六十六歲高齡才找了一個女生，很年輕，才二十，也就是孔子的媽。根據孔聖人的信徒宣稱，孔子是他爹和他媽共同祈禱山神後懷孕的，未經父母交媾，是從上天下載的。這和五百年後的耶穌一樣都是處女所生，非常純潔。總之，孔子從胚胎時期就很離奇。

公元前551年，孔子生下來以後，他的肖像權又遭到踐踏。人們把孔子說得長相奇醜，白眼仁多於黑眼仁，翻鼻露齒，腦袋上都是山丘。他媽媽一看，怎麽下載了這麽一個醜孩子啊，於是叫他孔丘。孔丘三歲那年，戰鬥英雄叔梁紇去世(沒了爹的孔子是媽媽拉扯大的)。

孔子小時候幹過臟活累活，又繼承了他爹“叔梁紇”舉城門的基因，所以力氣很大。在中國，十有八九的人都認為，喔，孔子嘛！就是那個文縐縐的家夥啦。其實孔子不文縐縐，他是個舉重的大力士。孔子喜歡“翹國門之關”，就是舉起諸侯國城門的大門栓。一般城門四五丈闊，門栓合抱粗，幾十斤重，一頭搭在城門上，另一頭用人力單臂舉起(像手托炸藥包那樣)，這就是“翹關”。孔子少年時候可喜歡這種舉重運動了。一般知識分子給人的印象，手不能提、肩不能扛，但這是知識分子進化到後來的樣子，在春秋時期，士人是城市平民中的佼佼者，主要去卿大夫家裏當主管(作文的)，打仗的時候就入伍或帶兵保衛社稷(作武的)，當時文武不分家。士人也練射禦，體格也仿佛武夫。是到了宋朝以後，知識分子的身子骨才壞下來，出門就受不了車子顛簸，官員上朝出門都改坐人力轎子，軟和。