第112章 君子訥於言而敏於行

徐平喝著茶，聽著坐在一邊的李覯侃侃而談暗暗皺眉頭。

雖然覺得這年輕人聽了自己一首打油詩就千裏迢迢跑來，怎麽都有點不靠譜。可說起學問來，這位引經據典，都是一套一套的。

憑良心說，徐平雖然讀經典考進士，但對這個時代的儒學發展並沒有什麽深刻的認識，做事情也不是按的聖人之言，而是自己前世的知識。這樣的底蘊，在這位初露鋒芒的一代大師面前，就顯得太蒼白了。

東漢之後，自魏晉起，儒家就被佛道兩家壓制。到了唐朝，聖人孔子更是排在釋迦牟尼和老子之後，勉強坐上第三把交椅。晚唐詩人羅隱曾有一首《謁文宣廟》：“晚來乘興謁先師，松柏淒淒人不知。九仞蕭墻堆瓦礫，三間茅殿走野狐。雨淋狀似悲麟泣，露滴還同嘆鳳悲。倘使小儒名稍立，豈教吾道受棲遲。”詩中或有誇張，便也生動說明了那時儒家的地位。

進入宋朝，儒家才開始復興，但太祖太宗朝都同時大興佛教道教，真宗迎天書，儒家地位依然不穩固。但始自太宗的擴大科舉取士規模，重用進士出身的文臣的做法，到真宗朝穩固，至仁宗朝才終於掀起儒學重興的巨浪。

伴隨著儒家的復興，糾纏不清的就是孟子升格運動和非孟浪潮。最終孟子的地位確立，儒家成為官方惟一正統的學說，非孟思潮宋後勢微，儒家確立了自己的正統地位，也就此走向滅亡。

孟子升格始自韓愈，宋儒繼後，宋神宗和宋高宗以最高統治者身份明確支持。神宗時孟子才被封為“鄒國公”，配享孔廟，南宋《孟子》一書才成為經類而不再歸為子類，元朝孟子才被封為亞聖。

徐平這個時候，孟子遠不是他前世所理解的那個亞聖地位，還只是一些繼韓愈之後的道學者鼓吹，孟子為孔子之後的惟一道統。更不要說再早一些的時候，孟子哪怕在儒家學者中也是地位低微，尚比不上荀子等人。他當時做那一首打油詩被訓斥，只是因為自己的老丈人思想傾向於道學家那一邊罷了。

伴隨孟子升格運動的就是非孟思潮的勃興，兩邊都是名家輩出，你來我往熱鬧得很。而非孟學者中最出名最挑頭的一位，就是坐在徐平面前的這位寒酸的年輕人，此時剛露頭角的李覯李泰伯。

歷史總是充滿了幽默，李覯非孟，出發點是正君臣之義。當時周顯王非桀紂之類可比，孟子不但不去輔佐周王，還到處遊說諸候王稱天子，也就是那名“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊”能引起他的強烈共鳴了。但在孟子確立自己惟一儒家道統繼承人的身份後，卻偏偏沒人提這回事了，好像孟子也講君君臣臣一樣。更不要說民貴君輕那一套，從他的學裏直接消失了。而剩下的則是這些非孟學者批判的另一個問題，最核心的義利之辨。

孟子升格與非孟思潮的爭論，與義利之辨糾纏在一起，成為了宋儒大論戰連綿不斷的中心。一邊都有一杆大旗，孟子一派是重義輕利，重利為小人，非孟一派則高舉君臣大義，孟子目中無天子。這些論戰，與改革保守派的黨爭翻來覆去的黨爭，也算成了宋朝士大夫的奇觀。

最終尊孟派勝利，把君臣大義的旗也奪了去，儒家思想也失去了活力。

徐平對這些背景一無所知，他前世的知識講儒家必講孔孟，哪裏知道這中間的曲裏拐彎。聽著李覯講的一套一套，什麽禮始於利，人生出來就要吃飽穿暖，成年了就要找配偶生孩子，吃喝嫖賭，實在是人之本能，比什麽其他仁義道德都要重要。學聖人之道先要學會圖利，能圖利才能富國，富國才能強兵，強兵才能安民。徐平在蔗糖務做的一切，實在是最符合聖人本義的。

說起蔗糖務，李覯又說起天下弊病都始於田地不均，富者田邊阡陌，貧者無立錐之地。種地的沒糧食吃，織布的沒有衣服穿，天下豈有這道理？所謂糧食是天下根本，但耕種不是糧食的根本，誰擁有土地才是糧食的根本。所以一定要平田，不能不種地卻擁有土地，種地卻交租子自己吃不上，那不行，要學古時井田法，誰能種地誰就擁有土地。

蔗糖務就很好，對種地的人來說，地雖然不是自己的，但實際上又是自己的，所以蔗糖務才能賺那麽錢，因為種地的人賺錢就是給自己賺錢。

徐平兩世為人，竟被這位小兄弟說得一愣一愣的。這些話雖然他是引經據典，句句不離儒家先賢，但仔細想起來，竟然觸到了生產力和生產關系這個極為敏感的問題。

這年頭的儒生腦子裏都想些什麽？徐平都有些糊塗了。

雖然徐平很想給熱情的李覯上上政治課，但他仔細搜刮肚子裏的墨水，自己的想法卻怎麽也跟儒家經典連不上，只好不時用句套話敷衍。